第二次大战后主要資本主义国家出版的辯证法著作目录

焉尔康斯:《理性与革命—黑格尔与社会理骗的兴起》 (Mareuse,Herbert:Reason&revolution,Hegel &the rise of soeial theory,1960)弗尔吉:《斜证法》 (Foulqule,Paul:La dialeeti明e,1949)焉可:《行动的潺证法》 (Mare,八刀dr6:Dialeetique del,agir,1949) 焉可:《肯定的辫证法》 (Mare,Andr6:Dialeetique del,affirmation,1952)巴师拉:《时背延棉的斜证法》 (Baehelard,Gaston:La dialeetique de la dur6e, 1950)阿多耳福:《柏格森作品中的心象的斜证法》 (Adolphe,Lydie:La dialectique des images ehez Bergson,1950)巴恩:《湍…     

从存在主义看德法哲学关系

恰似布林克曼(Brinkmann)认为德国的精神性高度综合法国的理性主义和意大利的感性主义,海德格与法国哲人的对话以德国哲学回答法德两国的存在主义诸问题.海德格也曾启迪萨特对真诚及历史性的理解.勒文拿(levinas)及德希达(Derri-da)等法籍海德格门徒都详阅胡色尔作品.萨特深受三H感染,他们是黑格尔、胡色尔、海德格(Hegel,Husserl,Heidegger).苏联科哲维(kojeve)比萨特聪慧,在法国演讲黑格尔哲学,注重黑氏《精神现象学》而引起震撼.科哲维醉心于东方思想,研究汉文、西藏文、梵文、物理学与哲学,终身同情马克思.在海德堡大学,他师事雅斯培,     

黑格尔、《老子》及《易经》的辩证哲学——《易经》哲学讨论系列之四

(一)概论十八、十九世纪间,西方出了一位大哲学家,他就是德国的黑格尔(Georg Wilhehn Friedrich Hegel)(1770—1831)。他的哲学观念的新颖,思想体系的深透及浩大,虽属嫌早去断言“绝后”,但很可以说是“空前”了。他的哲学思想,具有在他之前西方各有名望哲学家之长处:如柏拉图(Plato)(428—328B、C)的普遍概念及理想主义;亚里斯多德(Aristotle)(384—322B.C)的物之兼有形容说,以及仅有物的     

两条腿走路 创造高速度——1958年我国主要工农业产品产量图解

徽 旦昏2 产J 煤巡圈 1952{日j7 1958 1959赫产量::、。、嵘粮食产量。。,‘哪叩“棉花产量(郭,,!叩皿认固酬……霭azi...,’’’不oq3280{竺{‘厂1… 1052}gj了1958当 !9521957 1958 1959鄂.{S凸2J95了1958 1959两条腿走路 创造高速度——1958年我国主要工农业产品产量图解~~     

孔子关于观察法的论述

孔子在了解学生个别差异的过程中,总结出一种研究学生心理特征的好方法——“观察法”。在这方面他的主要论述有: 1.重视第一手材料,反对人云亦云。孔子说:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”(《论语·卫灵公》)大家厌恶的一定要去考察,大家喜爱的也一定要去考察。他不肯无根据地随便褒贬人,“如有所誉者,必有所试点。”(《论语·卫灵公》)没有作过调查研究,没有客观依据决不对人有所毁     

苏联主要杂志上有关符号学問題的論文要目

(1959一1964) (A币aHaebeB B.T.)符号系扰在科学BlJ造中的作用 (PeaHHkoB Jl.0.)19639 《哲学简题》翅目和作者萧藉言符号的性质固题(B溯KoB A.I’,Xa6aPoB H.A)靛号系扰的区别在那里?(Ko刀- 山aHcK日认,T)箭韶言符号的意义的性质(丑。MTeB T.ll)符号与信息(BPy八Hbl行A.A.)蒲符号在认藏过程中的作用 (pe3H“KoB几.0.)新实靓主义与最新藉言学流派 戈3Ber‘IHe且eB B.A.)意义与含意尚题的哲学方面 (non0B“q M.B.)新实主义的认蔽萧和韶言符号箫 (pe3H”KoB卫.0.)A.怀特海的符号萧的主观唯心 主义含义(只KymeB A.A.)箭…     

有关精神-大脑关系的研究

1.背景情况在1966—1976这10年间,对于精神与大脑的关系,人们从哲学上进行了大量颇有价值的讨论。这10年中有关精神与大脑的关系的哲学讨论,在很大程度上深受前10年(1956—1966)所发表的3篇论文的影响。它们是:U.T.普莱斯的《意识是大脑的一种活动吗?》(1956),H.费格尔的《“精神的”与“肉体的”》(1958),以及J.J.C.斯马特的《感觉与大脑的活动》(1959)。先对这3篇文章作一个简要的说明是很有必要的。     

第十三届国际黑格尔大会闭幕

第十三届国际黑格尔大会从1979年8月27日至9月]日在贝尔格莱德举行。来自欧洲、亚洲、非洲和拉丁美洲的33个国家的大约150位哲学家和其他科学家参加了这次会议。大会的总题目是《同一性·差别·矛盾》。全体大会、晚上的讲座和四个小组都热烈地讨论了这个主题,同时在哲学或与哲学相近的学科各不同领域里研究了这些辩证的基本概念。国际黑格尔协会主席伯耶尔(W. R. Beycr)宣布会议开幕。迈耶尔(R. Meycr)教授(瑞士)作了     

试论黑格尔体系的形成

黑格尔传记的著名作家、黑格尔的学生罗森克朗茨在《黑格尔传》中说过:“一个哲学家的历史就是他的思想史、他的体系的形成史。”(《黑格尔传》,1844年柏林版,第21页)这句话当然十分适用于黑格尔。黑格尔正是凭他的庞大的客观唯心论辩证法体系而成为历史上最著名的哲学家之一;随着他的体系的诞生,他也就成为完全成熟的思想家。在产生《精神现象学》     

国外学者眼中的当代马克思主义哲学问题——访凯文·B.安德森教授

凯文·B.安德森(Kevin B.Anderson),哲学博士,美国普渡大学政治系教授,当代著名的列宁哲学研究专家、西方马克思主义哲学和罗莎·卢森堡思想研究专家.长期以来从事马克思主义哲学研究工作,是国际马克思恩格斯著作MEGA2版考证版研究人员,主要承担<资本论>第1卷法文版、马克思晚年著作的考证工作.编有<罗莎·卢森堡读本> (2004年)、<否定的力量:黑格尔与马克思辩证法作品选>(2002年)、<埃里希·弗洛姆与批判的犯罪学>(2000年),著有<福柯与伊朗革命>(2005年)、<列宁、黑格尔与西方马克思主义>(1995年).     

E·布洛赫的哲学与美学思想

布洛赫(Ernst Bloch,1885—1977)系20世纪西方思想界一位具有深远影响的哲学家。1885年7月8日生于德国莱茵河畔的路德维希港,早年在德国攻读哲学,并获哲学博士学位,二次世界大战期间曾流亡瑞士和美国,世界大战结束后回民主德国莱比锡大学任教,后因反对当时民主德国对马克思主义的发展,于1958年到联邦德国在图宾根大学任客座教授。布洛赫一生勤于著述,给后人留下了一大批著作,其中较著名的有《幻想的精神》(1918)、《当代的遗产》(1935)、《主体—客体:对黑格尔的解释》(1955)、《希望的原则》(三卷本,1954—1959)、《间离》(二卷本,1962—1964》和《图宾根哲学导论》(二卷本,1963—1964)等。在国外,布洛赫一直是研究20世纪西方哲学的学者所关注的人物之一,而我们国内对布洛赫思想的介绍几乎等于零,更不要说研究了。鉴于布洛赫在20世纪西方思想界的影响和地位,本文试对布洛赫的哲学与美学思想作一简介,以飨读者。     

黑格尔与启蒙——纪念《精神现象学》发表200周年

启蒙运动构成了黑格尔思想发生和形成的一个主要思想背景和语境。按照黑格尔的第一个传记作者罗森克朗茨的说法,黑格尔的教育结合了启蒙的原则和古典研究。(Rosenkranz,S.19-21)黑格尔著作的编纂者霍夫麦斯特也指出,启蒙运动的整个传统构成了黑格尔教育的背景。启蒙对黑格尔成熟的思想有更微妙的影响:“18世纪的思想不仅是他体系的原材料、主题———它是他继承的思想财产。”(Hoffmeister,S.ⅷ)这些说法当然不是想当然,而是有着坚实的历史证据。启蒙运动还应区分法国、英国和德国的启蒙运动,它们彼此之间有着重要的区别,但黑格尔却是对这…     

评长河著《黑格尔宗教哲学初探文集》

该书(学林出版社1994年12月再版)根据对于黑格尔著《宗教哲学讲座》(长河译黑格尔著《宗教哲学讲座·导论》已由山东大学出版社出版),即黑格尔晚期宗教哲学著作的分析而写成,具有两个特点:一、该书指出了黑格尔所研究的世界宗教辩证发展的基本线索     

歲尾年头話東风

1958年已經过去了,新的1959年已經到来。1958年一年來的国际形势发展表明:这一年,是国际形势东风进一步压倒西风的一年,也是帝国主义阵营特别是美帝国主义者感到异常悲观的一年。1958年一年来,国际上种种事态的发展都表明:世界和平力量、社会主义力量和民族革命力量更加强太了,它們一个胜利接着一个胜利,以猛不可挡的东风风势向前发展。     

略论“自由”和实现它的途径——对“自由是对必然的认识”的再认识

一、“自由是什么”和“如何达到自由”是两个不同的问题。“自由是对必然性的认识”其实是对后一个问题的回答,而人们往往把它看作是自由的规定性。让我们先来粗略地考察一下这个命题的来源。恩格斯说:“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来,自由是对必然的认识。”黑格尔在《小逻辑》本质论的§158考察了这个问题。他在“本质”论中由偶然性讲到必然性,并争取自由。自由的主体就是概念,思想概念借助于必然性达到自由、进入概念。(参见贺麟:黑格尔的《小逻辑》讲演笔记》,《黑格尔哲学讲演集》第335页)黑     

作为哲学史纲要和最终归宿的《小逻辑》——黑格尔哲学史观新探

人们在研究黑格尔的哲学史思想时常常陷入的一个误区是 :只在《哲学史讲演录》和《精神现象学》中探寻他的哲学史思想。这一点 ,甚至连文德尔班这样杰出的哲学史家也不能幸免。① 事实上 ,在这方面长期遭到忽视的逻辑学才以更深刻、更简要的方式表述了黑格尔的哲学史观念。众所周知 ,成熟时期的黑格尔的逻辑学包括以下两部著作 :一是初版于1812 -1816年的《逻辑学》 (研究者称其为《大逻辑》) ,1831年准备出第二版 ,但黑格尔刚写就“第二版序言”就去世了。二是初版于 1817年的《哲学体系第一部·逻辑学》 (研究者称其为《小逻辑》 ,贺麟先…     

黑格尔对历史的骑墙态度

第二次世界大战以后,尤其近几年来,資本主义各国的新黑格尔主义日益活跃起来,与其他反动哲学流派一道,猖狂地反对馬克思主义。1962年在西德成立了“国际促进黑格尔硏究联合会”。在1956年設立的“黑格尔协会”(在奧地利)中,也有一部分新黑格尔主义者参加。本刊去年譯載的克罗納的《今日的黑格尔》,反映了現今的新黑格尔主义槪况。一般說来,现今的新黑格尔主义与第二次世界大战以前的新黑格尔主义所有区別,因此这里称它为当代的新黑格尔主义。本刊现在又选擇了下列五篇有关新黑格尔主义的論文:(一)費薩的《黑格尔对历史的騎墙态度》,叙述了黑格尔从青年时期“面向未来”到老年时期“面向过去”的轉变过程,胡說馬克思主义沒有解决黑格尔的历史发展方向問題,认为存在主义也沒有解决这个問題;費薩最后披着黑色的袈裟出現,提出一个“综合”黑格尔、馬克思与克尔凱郭尔的神秘的“意象”——“現代十字架上的理性的蔷薇花”。(二)繆勒的《辯证法与敎育》,一方面从神秘主义的立場出发断言全部物质世界归于“神”,另一方面从存在主义的立場出发主張“人的存在”是全部物质世界的中心,說“人的生存的一切可能性都是在活动的、互为补充的敎育整体中受到培育的”。(三)繆勒的《黑格尔的“正反合”奇談》,不顾客观事实,說黑格尔用“正反合”三段式构造自己的体系这个提法,是馬克思从一个資产阶級哲学家手里“摭拾”来幷加以傳播的一个“最有害的奇談”。(四)西伯格的《精神的发展和自由》,从壟断資产阶级的立場出发,反对劳动人民爭取自由的斗爭,擯棄資产阶級的自由主义,主張个人在資本主义社会中服务于反动的国家。(五)阿万(氵曰工)賴的《黑格尔思想中的战爭問題》,否认黑格尔的反动的战爭理論是法西斯主义的一个思想来源,說黑格尔虽然“贊揚战爭槪念”,但幷“不願意把任何具体战爭现象神圣化”。     

黑格尔历史哲学研究

历史哲学在黑格尔哲学体系中占有重要的地位,它不仅是客观精神的重要内容,而且是黑格尔毕生关注的焦点。奥伊则尔曼指出:“黑格尔注意的中心始终是人类历史的辩证法。”R·S·哈特曼甚至说:“历史哲学是黑格尔体系的顶点。”R·J·兹伯特认为:“黑格尔是文明社会所造就的最伟大的历史哲学家,现代所有关于社会变化的哲学和社会学都打上     

究竟如何理解尼采的话“上帝死了”

谁都知道,“上帝死了”是尼采著作中出现的一句重要的话。但如果我们追问:究竟是什么原因导致尼采说出“上帝死了”这句话,这句话的意义究竟何在,那么就会发现,人们对这些问题其实不甚了了。这种现象很容易使我们联想起黑格尔的一句箴言:“一般说来,熟悉的东西之所以不是真正知道的东西,正因为它是熟悉的。”(Hegel,S.35)尽管海德格尔从西方历史、尤其是形而上学史和虚无主义的高度上对“上帝死了”这句话的深远意义做出了新的阐释,但是由于他受到自己的阐释视角的限制,因而导致尼采说出这句话的真正原因及这句话的真正意义仍然处于蔽而不…     

《赫尔德》简介

苏联学者阿·符·古留加的《赫尔德》一书(第二版),已由侯鸿勋译出,上海人民出版社于最近出版。古留加是哲学博士、教授、苏联科学院哲学研究所高级研究员、苏联作家协会会员,他写过许多有关哲学史、美学和文学的作品,曾主持康德、黑格尔、歌德著作俄译本的编辑和出版工作。他撰写的《黑格尔小传》和《康德传》的汉译本,已由商务印书