科学美的形态特征与本质规定──兼与潘必新、徐恒醇同志商榷

潘必新同志在《哲学研究》1997年第12期撰文对“科学美”提出质疑,并坦言做这个题目是“踩在一块危险的土地上”。其实,无限风光在险峰,这更是一块催动新学科生长的充满希望的土地。科学美学中的“理论美”、技术美学中的“功能美”使用频率越来越高,这足以动摇以“非功利性”为核心范畴、以艺术美为主要对象的西方传统美学的理论框架。新旧交替,争议势所难免。对不能为传统美学所容纳的科学理论美,不仅有个“有没有”的承认问题,更有个“是什么”、“怎么样”、“为什么”的界定问题。令人惊异的是,潘必新拒斥科学美,徐恒醇论证科…     

科学美学与科学理论——答樊嘉禄先生

科学美学与科学理论———答樊嘉禄先生山东针灸研究所全息生物医学研究室（济南２５００１４）陈少宗笔者在《医学与哲学》１９９４年第６期曾发表“全息生物医学与美学”一文［１］（该文的原名是“从科学的美学原则看全息生物医学理论的科学价值”,编辑加工时更名为“...     

为俞国华先生想两招

俞国华先生任台湾“行政院长”期间，在一次会议上，民进党某委员居然用台湾方言发言。言毕，俞先生发话：“我听不懂，请用国语重讲一遍。”对方反唇相讥；“我也听不懂你的国语。”言下之意是命先生国语的浙江口音太重，俞先生竟僵在台上无言以对（据《上海滩》1995年7期）。其实，俞先生完全可以想出两招，以避免窘境。我为他想的第一“招”是“先发制人”，其功效可比之于灭火。在院务会议上发言该用国语，这是规定，而此前亦无违者。某委员金口一开，便等于草原上刚起明火，作为院长的俞先生完全可以着会议主持人去“踏上一脚”：“讨…     

追念美学家洪毅然先生

洪毅然先生(1913—1989),当代著名美学家,西北师范大学美术系教授。主要著作有:《艺术家修养论》、《新美学评论》、《大众美学》、《新美学纲要》等书。洪先生治学严谨,为人正直,被学界誉为“大众美学的开拓者”。先生病重之际,还为我刊撰写了《追念易学家潘谷神先生》一文(见1989年第二期),不料文章刊出后尚未与先生见面,先生自己却已作古。先生临终叮嘱亲属收到我刊后放于灵前,供九泉之下一阅。现由我刊特约洪先生遗孀吴芸老师撰成下文,以寄托对先生的追念之情。     

水谷幸正先生在接受荣誉称号仪式上的致词

水谷幸正先生在接受荣誉称号仪式上的致词（一九九八年三月三十日）尊敬的赵朴初先生和夫人，尊敬的各位来宾、各位同道：我今天非常感动，不知用什么言语才能表达此刻的心情。刚才赵朴初先生代表中国佛教协会、中国佛学院和中国佛教文化研究所授予我“中日佛教友好使者”...     

《系辞》帛书本与通行本的关系及其学派问题──兼答廖名春先生

1992年，我曾发表《从马王堆帛书本看＜系辞＞与老子学派的关系》一文（见《道家文化研究》第一辑），文章的结论与陈鼓应先生关于《系辞》为道家作品的创见不谋而合。一年之后，廖名春先生又发表《论帛书＜系辞＞的学派性质》一文（刊于《哲学研究》1993年第7期），针对陈鼓应先生和我的一些见解提出尖锐的反对意见。细读廖先生的文章（以下简称“廖文”），觉得功力深厚，议论亦颇精致，极有利于推动关于帛书的研究与争鸣，然而廖文中的误会及疏漏之处也有不少。例如，廖文首句说陈鼓应先生和我都受“道家主干说”的支配，其实陈先生只是…     

问题学之探究与“问题”的定义——兼答魏发辰先生

《哲学研究》1988年第5、6期上发表了拙文《科学中问题的结构与问题逻辑》,前不久又发表魏发辰先生专题论文《关于问题哲学的基本问题探讨——兼与林定夷先生商榷》(载《哲学研究》1989年第12期)。魏发辰先生在文章中不但对我关于“问题”的定义提出了讨论,而且也提出了建立“问题哲学”或“问题论”的任务。就他对我的文章的质疑,本文作些澄清和说明。就他提出应当建立问题学或“问题论”这一任务来说,这是与笔者近十年来的努力相一致     

普通语义学

沙夫用波兰文写的《语义学引论》已译成英文(《Introduction to Semantics》,伦敦1962)。《普通语义学》是《语义学引论》中的第四章。译者是从英文本译出的。沙夫简略地介绍了普通语义学。沙夫说,普通语义学是和卡尔纳普、塔尔斯基等人的语义学完全不同,也和莫里斯的符号学不同。卡尔纳普等人的语义学是关于科学语言的意义的理论,和逻辑密切相关。莫里斯的符号学则范围较广,涉及了各种记号的各种意义以及符号与语言在社会中的交际作用。而由美国柯日布斯基所创立的普通语义学,却是“研究人类个人对于语义环境的神经语义的与神经语言的反应的科学”,或者说,是研究“人如何使用语词与语词如何影响那些使用它们的人”的科学。普通语义学认为,人     

如此论证“推不出”——与陈少宗先生商榷

如此论证“推不出”———与陈少宗先生商榷中国科技大学科学史研究室（合肥２３００２６）樊嘉禄一《医学与哲学》１９９４年第６期刊载的陈少宗先生《全息生物医学与美学》一文（以下简称“陈文”）,从科学美学的角度对全息生物医学的科学性作出证明。笔者认为,其立题...     

也谈“心理健康与变态原理探幽”：兼与王国富,周勤先生商榷

也谈“心理健康与变态原理探幽”———兼与王国富、周勤先生商榷河南医科大学第一附属医院（郑州４５００５２）王志铭《医学与哲学》１９９５年第１期发表了王国富先生的“心理健康与变态原理探幽”（下称探幽），我拜读后，耳目一新，觉得是一篇有创新的好文章，尽管有...     

真挚的感情 无私的奉献——悼念龚清志先生

《中国穆斯林》杂志原主编龚清志先生于2005年11月16日归真的消息传来,使我感到十分突然。我们虽是同乡,但由于接触不多,我对他了解很少,殊不知,清志先生是一位伊斯兰文化底蕴很深的人,曾以“穆白”笔名写过不少好文章,大都辑入《龚清志文集》。最近几年我们每逢邂逅,本人发表的习作往往成了清志先生的话题。对我来说,听听这位资深穆斯林知识分子对拙文的宝贵意见,是件赏心乐事。但我从他那里得到的总是鼓励多于批评。2003年,我写的纪念其同窗好友、著名穆斯林学者陈克礼先生的文章发表后,清志先生连夜打电话热情地祝贺,并称赞说这是一篇史…     

马肇彰先生归真

本刊讯回族学昌欧麦尔一马单彰先生因病于1996氏11自ZI日下子5前40分在京仅在,享零83乡。单色,安潞安厌币八,1937ff毕业于清华大学。抗日战争初期日重厌中国回教救国会冒传部副王任,鲁王编协会刊物《通自》,发动回民群抵再起抗日。1939氏1自创i（回民昌花》,后改8《回教论坛》（十日刊）江主编,积刊发表的一些富后回民抗战,揭露日寇阴谋的社论迢出自真手。以后在蒙藏委员会工作。X桑任《边疆通讯》三编。论著有：“试宗教导政治关系”、“新疆300民用自纲要”、“四大院里左传”、“穆斯林对科学的员献”、“驾《中国穆斯林》复刊…     

美学論原——答朱光潜先生

一朱光潜先生在今年一日十六日人民日报上發表的“美就是美的观念嗎?”一文里,批評我的“美是观念”之说,認为美是“艺术的一种屬性”,同时力持“美是客观与主观的统一”說。朱光潜先生的定义和他的批評是根据他的美学理論而来的,因此,在这里除答复外,有一并进行研討他的美学及其源流的必要。首先,我們簡单地看一看“美是艺术的一种屬性”的定义。朱光潜先生的这个定义,跟一般的理解含义不同。一般的理解就是说艺术有許多屬性,美是其中之一,通常称之为艺术性.但是朱光潜先生的这个定义是美本身的定义,那     

烈士暮年 壮心不已--追思我心目中的任继愈先生

任继愈先生是一代宗师。我在青年时期就久闻其大名。任先生主编的《中国哲学史》四卷本，是文史哲专业的大学生必读的经典著作。但是，真正有机会零距离地接触任先生，却是在先生90高龄之后的岁月里。如杜继文老师所说，任先生在89岁辞去国家图书馆馆长一职后，集中精力做两件大事。一是整理中国传统文化的经典文献，启动《中华大藏经续编》的工作：一是推动科学无神论事业的发展。     

从洛学到闽学——以“南剑三先生”与朱熹为考察对象

二程洛学经“南剑三先生”的续传和阐发，形成了早期福建理学，为朱熹的闽学建立提供了思想资源。在洛学闽化中，朱熹与“南剑三先生”开展学术创造活动，取得了丰硕的成果：一是发展了周敦颐“太极”和二程“理”本论思想，二是丰富了程颐提出的“理一分殊”说，三是发展了二程“格物致知”思想，四是丰富了“默坐澄心”的修养论。此外，“南剑三先生”重视“四书”,诠释“四书”,为朱熹注释“四书”提供了理论思想依据。朱熹《四书章句集注》的完成，标志着闽学的建立，标志着儒学从注重《五经》到注重《四书》的转变。在这个转变过程中，杨时、罗从彦和李侗为此作出了极大的理论贡献。     

对《现代科学的大历史观》的再审视——兼评了然先生《误区》一文的误区

了然先生在《学海》１９９９年第１期上发表的《“智能动力观”的理论误区》（以下简称《误区》）一文,其题目的指向是“智能动力观”,其内容的指向却又不尽是智能动力观。读完全文,我深感惊讶：《误区》认为包含智能动力观在内的《现代科学的大历史观———唯物史观的...     

《周易》中的美学──读刘纲纪先生《周易美学》

刘纲纪先生是我国当代著名的美学家,他曾与李泽厚先生一道共同主编过《中国美学史》（中国社会科学出版社,１９８４年）。其后,他又于１９９２年出版了专著《周易美学》（湖南教育出版社）,这是国内第一本全面介绍《周易》美学思想的著作,是一部具有开拓性与原创性的重要著述。对《周易》美学的研究,中国当代美学家也有过论述。叶朗先生《中国美学史大纲》中就列有专章“《易传》的美学”。他认为,《易传》（主要是《系辞传》）在美学史上的地位极其重要,突出了“象”这个范畴,并提出了“立象尽意”和“观物取象”两个命题,从而构…     

信念、文品与人格──偶读李泽厚《走我自己的路》有感

但丁的《神曲》有一句为后人经常引用的格言：“走你的路，让人们去说罢！”人们用这句格言来象征那种勇于为真理而献身、木惧世俗偏见、不避风险的大无畏精神和独立人格。例如马克思在《资本论》序言中就曾写道：“任何的科学批评的意见我都是欢迎的。而对于我从来就不让步的所谓舆论的偏见，我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言：走你的路，让人们去说罢！”最近浏览李泽厚先生《走我自己的路》（安徽文艺出版社1994年版，以下简称《路》）一书，也常读到类似闪光的句子：富贵非吾愿，声名不可期，只有“坚守自己的信念，沉默而顽强地走自…     

科学美的形态特征和范畴界定──与潘必新同志商榷

对科学美的认同，在当代科学共同体中已经是一种不争的事实。20世纪以来，爱因斯坦重申了“我同意昂利·彭加勒，相信科学是值得追求的，因为它揭示了自然界的美”（《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1976年版，第3O4页）。杨振宁则把牛顿运动方程、爱因斯坦的狭义和广义相对论等比作“造物者的诗篇”，说明“学物理的人在了解了这些像诗一样的方程的意义以后，对它们的美的感受是既直接而又十分复杂的”。以美与物理学》，见《中华读书报）1997年9月17日）当代混饨学和分形几何所呈现出的绚丽多彩、气象万千的非线性自组织的世界图形，更…     

数量词语的动态模糊运用

现代汉语数词中的基数、倍数、分数以及基数与量词结合的数量短语,通常表示准确的数目与数量。但是它们也可以经常地不表示准确数量,而只是表示概数或各种模糊不定的数目和量值。①这个小伙子,比不要她那个强百倍,不但长得漂亮,而且是个万元户。(《北京文学》90年10期《棒子》) ②男人功成名就的背后总有一个女人。虽是套话九百句中的语言,但古老而常新。(《深圳风采》90年10期《错过了月亮》)“百倍”在例①的意义只相当于“很多”、“万元”在例①中也不是十分准确,只相当一个概数。“九百句”在例②中也不是正好九百句,而只相当于“数百句”之类。因此,数量词语这类用法出现了“表里不一”的意义。在静态的语言中,它们是确数确量。在动态的言语中,它们表面确定,实则只是一个模糊不定的数量。这种现象我们称为数量词语的动态模糊运用。