在经学院开学典礼上的讲话(摘要)

老师们、同学们、朋友们: 色兰! 今天,中国伊斯兰教经学院举行一九八二届本科班开学典礼。我代表中国伊斯兰教协会,向经学院的全体师生员工,表示热烈的祝贺;向热心协助教学工作的各位教师,表示衷心的感谢;向关心赞助我们经学院工作的伊斯兰教老前辈、参加今天典礼的北京伊斯兰教界代表,表示敬意,感谢各位来宾们的光临,并致亲切的问候。 我完全同意马维芝副院长的讲话。在这个吉庆的日子里,我愿意和大家一道回忆一下中     

穆斯林的兄弟理念

做为一名穆斯林理应不断地学习、感悟、实践博大精深的伊斯兰。当我看到两棵分别约一千六百年和两千六百年的参天古树时,曾认真地对一旁的同伴们说:"或许此树正在嘲笑我们。"的确!比起它们,我们这些在世间只能存活几十年的人类显得太微不足道了。而在这极为苦短有限的生命历程中,要想解读伊斯兰的真谛,我认为行之有效的方法是去努力探索一些关键词,这对我们掌握整个伊斯兰的核心价值会有很大的帮助。今天,就让我们学习伊斯兰中的一个关键词:艾里乌洪沃(译意为兄弟关系或兄弟情谊)。     

约旦大使卡迈勒·哈穆德在古尔邦节招待会上的讲话

中国伊斯兰教协会主任先生,各位伊斯兰国家的外交使节们,先生们,女士们: 我非常荣幸地代表我的同伴各伊斯兰国家的外交使节们,并以自己的名义,对您盛情邀请我们参加今晚庆祝吉庆的古尔邦节的活动,表示衷心的感谢。在此幸福的节日之际,我谨向各位表示热烈的节日祝贺,并通过你们转达各位使节和各国穆斯林对中国穆斯林的祝贺。 各伊斯兰国家的穆斯林正在争取在生活的各个方面都取得进步,其他国家中的伊斯兰少数民族群众正与各国人民一起为取得更大的进     

新时代经典诠释的视域与径向

正中国伊斯兰教的学理传承和经典诠释史,除去唐、宋有限范围内的口耳相传外,明清时期特别是以回族为代表的穆斯林对伊斯兰教经典的诠释,很大程度上构建了中国伊斯兰教经典诠释的汉语话语体系,也就是我们经常所说的由明清汉文译著家倡导而践行的"以儒诠经"。"以儒诠经",不只是"诠经",重要的还是"以儒"。"以儒"是经典诠释的一种创新,它使仅     

巴基斯坦驻华大使尤纳斯阁下在古尔邦节招待会上的讲话

尊敬的包尔汉先生和张杰先生阁下,贵宾们,兄弟们! 色兰! 我代表驻京的伊斯兰国家使团,高兴地祝你们古尔邦节愉快! 我们非常高兴地参加这个喜庆节日的招待会。对我们穆斯林来说,在这个节日里,回忆伊布拉欣的牺牲,根据我们伊斯兰的教义,伊布拉欣就是在     

促进中印（尼）穆斯林友好合作的典范──我所了解的西爪哇伊斯兰兄弟联谊会

促进中印（尼）穆斯林友好合作的典范──我所了解的西爪哇伊斯兰兄弟联谊会孔远志我对印尼西爪哇伊斯兰兄弟联谊会接触时间并不长,但她却给我留下了很深的印象。１９９３年８月中国伊协副会长努尔曼·马贤和我应邀参加在雅加达举行的郑和国际学术讨论会,会后我们还应邀...     

以博大胸怀善待宗教

<正>最近,国内一些思维极端化的人,利用互联网大肆传播西方霸权主义极右势力妖魔化伊斯兰教、侮辱穆斯林的图片、消息和文章,表面上打着反对极端主义和恐怖主义的旗帜,实质上却把仇恨矛头集中指向整个伊斯兰教和穆斯林。他们用极端敌对的言词,称伊斯兰教为"绿教",鼓吹"绿色威胁论",否定它是和平的宗教,把恐怖主义造成平民死伤的罪过转嫁在穆斯林头上,鼓吹与"伊斯兰法西斯恐怖主义"作战。同时,他们对于西方强权集团在中东发动多次侵略战争,造成几十万、上百万人死伤和上千万难民的反人类罪行,     

新世纪的硕果 十五年来中国伊斯兰教解经工作成就

<正>回想2000年去新疆,开展针对"三股势力"歪曲伊斯兰教经典教义,鼓吹与煽动极端主义、恐怖主义思潮,从事破坏稳定、分裂祖国罪恶活动的调研,好像就在昨天,但是转眼已经过去16年了,真是光阴似箭。我认为,十几年来中国伊斯兰教界面临的最大挑战就是打着伊斯兰教旗号的极端主义对我们的冲击,而中国伊斯兰教最大的发展与成就则是开展了解经工作,大     

弘扬中道思想 反对极端主义

<正>伊斯兰教是倡导中道、反对极端的宗教,穆斯林是谨守中道、远离极端的人。清高的真主在尊贵的《古兰经》中教诲我们:"我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。"(2:143)穆圣教诲我们说:"最优美的事乃中正之事。"所以说,倡导中道、反对极端,是伊斯兰教经训的要求,是穆斯林言行的规范。敬主爱人是伊斯兰教对每一个穆斯林的一贯要求。伊斯兰教倡导     

我国伊斯兰教要体现中国品格

<正>今天,中国伊斯兰教协会在江苏句容市召开"坚持伊斯兰教中国化方向"研讨会,邀请全国伊斯兰教研究领域的知名专家学者、伊斯兰教界人士和各省、自治区、直辖市伊协负责人共聚一堂,深入学习全国宗教工作会议和习近平总书记重要讲话精神,总结伊斯兰教中国化的历史经验,深化伊斯兰教中国化理论研究,推动伊斯兰教中国化新的实践探索,具有十分重要的意义。我谨代表我局王作安局长,对本次会议的成功召开表示热烈祝贺!     

复活的喜讯

经文:林前15:1-10 17-22 太28:1-10 保罗告诉我们:我当日所领受又传给你们的福音,就是"基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了"。 基督从死里复活的福音,是保罗自己领受的,而且也是他传扬的中心。不但如此,彼得和众使徒也都为"这事做见证",甚至使徒们愿意为主复活的见证而死。现在我们一起来默想耶稣复活清晨的情景。     

一座清真寺 文化大观园

正我自认为是儒家知识分子,却似乎与伊斯兰教十分有缘。小时候因为随父母支边,在青海大通回族土族自治县读书,结识了很多少数民族同学,其中最多的是回族,也参观了西北的很多清真寺。大学毕业后,回到镇江润州工作。一段时间,也曾分管过润州的民族宗教工作,加上国家对"一带一路"建设的倡议,我更加关注中东国家,关注伊斯兰教,也因此结交了很多镇江的回族朋友。因为对伊斯兰教感兴趣,如有机会到外地去,我     

新时代经典诠释的视域与径向CSSCISSCI

中国伊斯兰教的学理传承和经典诠释史,除去唐、宋有限范围内的口耳相传外,明清时期特别是以回族为代表的穆斯林对伊斯兰教经典的诠释,很大程度上构建了中国伊斯兰教经典诠释的汉语话语体系,也就是我们经常所说的由明清汉文译著家倡导而践行的＂以儒诠经＂。     

《从穆斯林到无神论者》

正由于家庭的原因,作者从小信仰伊斯兰教,后来转变为无神论者。他是如何看待伊斯兰教的,为什么会发生这种变化?作者说自已无意挑战伊斯兰和穆斯林,而是娓娓道来,态度诚恳,甚至令人尊敬。该书认为伊斯兰"是让人服从于神的意志的宗教","不论宗教如何宣称,从科学的角度看,人的生命没有意义","因此这无疑说明了不是宗教给我们以意义,而是我们赋予宗教以意义"。亚马逊前500评论者D.Buxman认为:"这是我读到的关于伊斯兰教的最好的一本书"。还有一些读者认为这部书可以促进人们对当今世界伊斯兰教及其文化的认识和理解。     

中国伊协副会长宛耀宾在泉州国际学术讨论会上的致词

中国伊协副会长宛耀宾在泉州国际学术讨论会上的致词尊敬的各位来宾、女工们、先生们：今天我们来到历史文化古城──泉州，聚集一堂共同探讨“海上丝绸之路与伊斯兰文化”的课题，我感到十分高兴。值此，请允许我代表中国伊斯兰教协会，并以大伊玛自萨利哈·安士伟会长和...     

超越文明冲突论:伯纳德·刘易斯的中东史观

伯纳德·刘易斯(Bernard Lewis)是英国第一位研究阿拉伯伊斯兰文明的专业历史学家。刘易斯的核心关注是伊斯兰文明从传统到现代的转变,即伊斯兰与现代性的问题,这让他与文明冲突的理论密切联系起来。特别是在"9·11"之后,他通俗易懂的写作风格使其著作相继位列畅销书的榜首。然而,在盛名之下,人们却几乎忘记了刘易斯的历史学家身份。重新发掘这一点,不仅对于了解刘易斯,而且对于认识西方学界的中东学术史以及理解中东问题本身,都有着重要的意义。     

“回儒”会通伊斯兰教和儒家学说刍议

"回儒"是明末清初伊斯兰教与儒家学说交流和融合过程中出现的穆斯林知识分子群体。他们在融会贯通伊斯兰教和儒学这两大文明体系方面的思想和活动能给我们以深刻的启迪,尤其对当前更好推进"一带一路"倡议之实施、促进与沿线伊斯兰国家的"民心相通"和"努力把宗教教义同中华文化相融合",具有十分难得的借鉴作用。"回儒"们融会贯通伊斯兰教和儒家学说的思想之中,现实意义较强的主要有四个方面:一是对儒学与儒家圣人的基本态度:敬重与褒扬;二是伊斯兰教与儒家学说的关系:相通、同源,互补共明;三是伊儒核心内容的会通:以"天道五功""人道五典"沟通"五常""五伦";四是处理宗教与政权的关系:强调"忠主"与"忠君"不可分割。     

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第一届世界伊斯兰运动会举行[伊斯兰之光2005年4月13日消息]第一届世界伊斯兰运动会于2005年4月8日在沙特阿拉伯首都利雅得举行,来自伊斯兰各国的7000名运动员参加了隆重的开幕式,运动会的主题是:“伊斯兰是和平”。这次运动会旨在通过体育运动把穆斯林世界团结在一起,开展广泛的文化交流。当晚6点整,在容纳3.8万观众的国王阿齐兹体育馆,座无虚席,首创伊斯兰历史上规模最大的体育盛会。正如本届运动会的主席萨拉赫·纳赛尔所说:“通过体育竞赛的形式,向世界表明,穆斯林是一家人,弘扬伊斯兰真理的精神。穆斯林必须团结,我们渴望和平。”正式…     

《回教考略》与清末民初的回耶对话

清末民初发生在中国回族穆斯林和基督教传教士之间的"回耶对话",是历史上文明对话研究的生动个案。而促成两方积极对话的《回教考略》(《四教考略》有关伊斯兰教部分的单行本)一书,则是其中尤其值得关注的关节点。通过《回教考略》的出版以及版本状况的查询、《回教考略》对伊斯兰教批评的具体状况的分析、回族穆斯林学者针对《回教考略》有所反响的八个个案的收集(在回族穆斯林学者中有相当的代表性),我们可以认识到《回教考略》一书在引起回族穆斯林学者注意到并起而反驳基督教对伊斯兰教的批评等方面都有着重要的影响。而从文明对话的角度进行分析,我们还可以看到围绕着《回教考略》的回耶对话的一些特点:其一,这一回耶对话总体上是因为基督教对伊斯兰教的明确批评及试图传教引起的,回族穆斯林学者对基督教方面所描述的有关伊斯兰教内容的辩驳和对基督教的批评,具有必然性;其二,对于伊斯兰教方面而言,这一回耶对话有着相当的"卫教"色彩;其三,虽然当时基督教处于一种主动的且是强势的地位,但这一次回耶之间的对话,却大抵是在一种平等的关系下进行的。     

《归真要道译义》性命思想探析

<正>《归真要道译义》一书为清代经师伍遵契翻译的伊斯兰教著作,原作者是12世纪伊斯兰教哲学家拉齐,原著为波斯语,名为《米尔萨德》,该书传入中国后,对中国伊斯兰教产生了重要影响。据《经学系传谱》记载,明清时期的经师多喜讲授《米尔萨德》,《米尔萨德》还被列为经堂教育的必修教材。"命"与"性"是《归真要道译义》一书中的核心概念,一方面它们对应着伊斯兰哲学中的灵魂观念,另一方面被译者用极具儒学特色的"命"和"性"概念表述伊斯兰的灵魂观念。对于这一概念的研究既有利于深入研究伊斯兰哲学的深刻义理,