Karl Popper,Psychology and Philosophy

This paper intends to re-emphasize the relationship among Psychology, Popper and his Philosophy. Popper, who is often considered as one of the most important philosophers of science, had associations with the discipline of psychology in his early years. Popper was associated with Würzburg school of psychology, especially the psychologies of Külpe, Selz and Bühler. However, there was a change in Popper’s interest from the psychology of discovery to an objectivist epistemology—that is, to the logic of discovery, which he himself acknowledged (1976, p. 55). Popper, not only turned away from psychology, as early as 1930 or thereabouts, he later became one of the most outspoken opponents of a psychological approach to science. This antipathy has worked both ways! Very few psychologists study and discuss Popper. His place in the history of psychology, certainly remains inadequate. But why should psychologists ignore Popper? Instead of turning away from Popper, Psychologists’ efforts should be directed towards bringing into focus Popper, his works and association with psychology. This paper argues and tries to discuss the relationships among Popper, his training in psychology and his philosophy.     

雅斯贝尔斯哲学

本文通过对雅斯贝尔斯哲学基本概念:世界、大全、现实、Existenz的分析和阐释,揭示了雅斯贝尔斯哲学的主要轮廓和基本精神,并予以了简明扼要的评论.     

马克思的哲学观与马克思哲学的核心主题

马克思在分析哲学与社会历史条件之间的关系的基础上,扬弃了独立的哲学,而建立一种以分析现实社会矛盾为任务的新唯物主义。这种新唯物主义在分析现实社会矛盾的基础上寻求实现每个人的自由,并把它作为哲学研究的主题。按照这种哲学观,哲学的研究就是要从"人间上升到天堂",而不是"从天堂下降到人间",从而达到现实性和超越性的统一。马克思的每个人的自由的核心命题包含超越性与现实性的统一,它从解决人和自然之间的关系,从人和社会之间的关系,从人和他自身之间的关系这三个方面相结合的思路入手探讨每个人的自由所必须解决的矛盾。     

走向世界哲学的曙光——论卡尔·雅斯贝尔斯的未来世界哲学规划

“世界哲学”(Weltphilosophie)是卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jaspers,1883~1969)哲学中最重要的理念之一。早在1951年,他就用一种富于想象力的语言表达了一种敏锐的时代过渡意识:“我们是从欧洲哲学的晚霞出发,穿过我们这个时代的薄暮而走向世界哲学的曙光。”[1]根据这一时代过渡     

被自由误导的自由

本文主要分析了自由以及表现为权利自由的政治哲学问题,其中着重批评了伯林的两种自由模式,试图论证,不自由切割为两种,将导致对自由的各种误解。所谓消极自由和积极自由只是同一种自由的两面,但伯林问题可以转换为消极权利和积极权利问题,这样就可以消除混乱。     

必然与自由的背反:康德历史哲学评论

按康德的历史哲学 ,“自然的目的”乃是上帝。人类历史领域是有别于自然规律的自由王国 ,其特征是世界性、前瞻性和开放性。大自然 (上帝 )的目的是人类历史。因此 ,历史哲学断不是如同中国文化那样停留在自然状态 ,而是进入历史和自由的视野。自由的历史领域以人为本 ,而在必然的自然领域 ,人却是手段。康德的“大自然”即“天意”完全不是客观自然界。本文根据康德的哲学 ,把自然和历史 ,民族和世界 ,既往和未来 ,封闭和开放 ,必然和自由看作两个分离的领域 ;认为自然界没有历史和自由 ,历史中也没有必然。历史同自然脱离 ,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。根据康德 ,民族的概念从属于自然 ,而不是从属于历史 ;越是民族的 ,就越是自然的 ;越是历史的 ,就越是世界的