班禅活佛爱国史话（连载之六）一生曲折坎坷 爱国始终如一的九世班禅曲吉尼玛

班禅活佛爱国史话（连载之六）一生曲折坎坷爱国始终如一的九世班禅曲吉尼玛安多扎西●九世班禅曲吉尼玛,生于１８８３年（清光绪九年,藏历第十五绕迥之水羊年）,系前藏塔布地区噶夏村人。５岁时作为八世班掸转世灵童候选人之一,由当时驻藏大臣文硕主持金瓶掣签认定为...     

班禅活佛爱国史话(连载)班禅活佛爱国主义传统奠基人──第四世班禅罗桑曲结

班禅活佛爱国史话（连载）班禅活佛爱国主义传统奠基人──第四世班禅罗桑曲结安多扎西在雪山环绕、风景如画的西藏自治区日喀则市,有一座藏传佛教格鲁派著名寺院,这就是历代班禅额尔德尼的驻锡地──扎什伦布寺．在这里,香烟缭绕,梵呗声声,法号长鸣。经幡猎猎,车水...     

班禅活佛爱国史话（连载之四）历经四代皇帝、安邦护制的──七世班禅丹白尼玛

班禅活佛爱国史话（连载之四）历经四代皇帝、安邦护制的──七世班禅丹白尼玛安多扎西一、认定坐床七世班禅法名丹白尼玛，系后藏白朗宗吉雄庄园人，生于公元１７８２年（清乾隆四十八年，藏历第十三饶迥之水虎年）。这年年底，被扎什伦布寺认定为六世班排的转世灵童。扎...     

班禅活佛爱国史话（连载之三）──维护中央权威 万里赴京觐见的六世班禅罗桑巴丹益喜

班禅活佛爱国史话（连载之三）──维护中央权威　万里赴京觐见的六世班禅罗桑巴丹益喜安多扎西六世班禅大师法名罗桑巴丹益喜，系后藏南木林宗扎西则庄园人，父名唐拉，母名宁达旺姆，生于清乾隆三年（公元１７３８年），圆寂于乾隆四十五年（公元１７８０年），享年４２...     

班禅活佛爱国史话(连载之九) 伟大的爱国主义者第十世班禅大师确吉坚赞(下)

班禅活佛爱国史话（连载之九）伟大的爱国主义者第十世班禅大师确吉坚赞（下）□安多扎西（八）●作为著名的国务活动家，班禅大师关心国家大事，为维护和发展我国平等、团结、互助的社会主义民族关系，为西藏的发展、进步，为国家的富强和民族的繁荣，为中国人民同世界各...     

班禅活佛爱国史活（连载之二）为民族团结祖国统一做出不懈努力的五世班禅罗桑益喜

班禅活佛爱国史活（连载之二）为民族团结祖国统一做出不懈努力的五世班禅罗桑益喜安多扎西五世班禅活佛法名罗桑益喜,生于１６６３年７月１５日,圆寂于１７３７年７月５日,驻世７４年。五世班禅在世时,西藏地方屡遭外族侵扰,内部也动乱不已,在极其艰苦的环境中,他...     

《第十一世班禅确吉杰布》画册在京首发——第十一世班禅表示要做一名爱国爱教护国利民的好活佛

人民日报北京2月23日讯 记者潘跃报道：在藏历铁蛇新年到来之际，《第十一世班禅确吉杰布》画册出版首发式今天在北京人民大会堂举行。第十一世班禅在仪式上用汉藏两种语言发言，表示在党中央、国务院的关怀下，将继续继承和发扬十世班禅爱国爱教的优良传统，努力学习佛学知识和科学文化知识，为完成爱国爱教的伟大历史使命打好坚实基础，做一名爱国爱教、护国利民的好活佛。　　全国政协副主席王兆国、阿沛·阿旺晋美出席仪式，首都藏传佛教界和各界人士100多人参加了这次活动。　　经过金瓶掣签、中央政府批准认定的第十一世班禅，自1995…     

在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话（摘要）（一九九五年十一月一日）

在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话（摘要）（一九九五年十一月一日）李瑞环各位高僧、各位同志：这次会议是在十世班禅大师转世灵童寻访工作的关键时刻召开的。刚才,在京的中央政治局常委及其他中央领导同大家亲切见面并合影留念,江泽民总书记作了重要指示...     

维护法律尊严 维护祖国统一──李瑞环在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话（摘要）

维护法律尊严　维护祖国统一──李瑞环在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话（摘要）（一九九五年十一月十日）各位高僧、各位同志：这次会议是在十世班禅大师转世灵童寻访工作的关键时刻召开的。刚才，在京的中央政治局常委及其他中央领导同大家亲切见面并合影...     

一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续一）

一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续一）黄春和印度复多王朝的兴旺发达促进了佛教义学的高度发展,可是这种发展却将佛教引向了曲高和寡不能为一般信众接受,使其逐步脱离群众,脱离社会,变成了纯粹经院式的佛教经学组织。恰在当时,兴起于南印度的印度教,以咒...     

一──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续二）

一 ──十二世纪印巴次大陆的佛教造像艺术（续二）黄春和二、尼泊尔造像艺术尼泊尔位于喜马拉雅山中段南麓,东连不丹、锡金,西南连接印度,北与我国西藏接壤。虽然国土面积不大,而且多为山地,可是在人类文明史上有着不可低估的地位和影响,佛教造像艺术便是其古代文?..     

霍尔巴赫《神圣的瘟疫》及其他——经典选读（之五）

写在前面：科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对,但他从不敌视人,恰恰相反,正因为他热爱人,才敢于用行动坚定地反对反对人的观念。千百年来,人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了,有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风：人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。事实上,这股“清新的风”已经吹了数千年,但很多人似乎一直视而不见,或者见而不思,或者思而无果。我们愿与正直的人们一起为减少人的迷信与怯弱,增加人的自信、力量与荣光尽绵薄之力。在这个栏目中,我们选编了无神论或（宗教）哲学相关的经典之作,虽然它们有着无法避免的时代特征,但穿越百年、千年的时空,今天仍旧能够感受到它巨大的思想魅力给心灵带来的震撼．给思维带来的新鲜活力和深沉力量。     

一部富有开创性的力作──江灿腾《台湾佛教百年史之研究（1895－1995）》评介

一部富有开创性的力作──江灿腾《台湾佛教百年史之研究（１８９５－１９９５）》评介方立天，张风雷近年来，随着海峡两岸交往的开展，我国大陆和台湾的佛教学术界也开始接触并进行学术交流。这对于海峡两岸佛教学术研究的发展，无疑具有积极的促进作用。不过，由于接触...     

以因果为工具与以因果为对象——珀尔与刘易斯的因果理论之辨（英文）

珀尔的因果理论与刘易斯的因果理论在当今因果关系研究领域都具有重要地位,但学界对两种理论的差异与适用范围的讨论是不足的。通过使用珀尔的结构因果逻辑处理刘易斯因果理论遭遇的三大疑难,即“抢先”问题、“副现象”问题、“充分必要条件下倒果为因”问题,发现上述疑难都能被轻易消解。“轻易消解”的深层次原因是：在逻辑层面,珀尔认为“真值不影响因果关系”,而刘易斯认为“真值会影响因果关系”。这种逻辑层面的差异解释了珀尔和刘易斯因果理论的最大差异：以因果为工具与以因果为对象。珀尔的因果理论适合处理“因果工具型”问题,该类问题的特点在于默认了因果关系的存在;刘易斯的因果理论适合处理“因果对象型”问题,该类问题的特点在于不认为“因果”是一个可以不加分析而被使用的初始概念。     

一日龄小鸡的记忆保持及其与脑内加压素（AVP）含量的相关研究

以一日龄小鸡为实验对象,进行一次性厌恶回避反应训练,并应用加压素的放射免疫测定法,分析比较记忆保持测验中,成绩优、劣及对照组动物与其脑内加压素含量的相关。实验结果表明,记忆保持良好的动物,脑内加压素含量明显低于对照组和记忆不良组,而记忆不良组与对照组之间则无明显差异。提示在正常生理状态下,加压素参与记忆过程的调制,并可能在这一过程中有一定的耗竭或合成减少,如适时得以补充,则对记忆的巩固和再现起易化作用。     

中西方人格结构差异的理论与实证分析 ——以中国人人格量表（QZPS）和西方五因素人格量表（NEO PI-R）为例

区分中西方人格结构的共性与特异性及其性质是心理学研究中国化的重要理论问题。本文首先总结了中西方人格结构的五因素（大五）与七因素模型的建立过程及词汇学途径的内在逻辑,依据人格结构的行为归类假设,提出中西方人格结构的差异源自对行为进行归类的标准或原则的差异。其次,根据相关的实证研究结果,对中西方人格结构的“共性”与“特异性”的性质进行了分析,认为它们仅在具体行为或量表项目水平上才有区分的意义,对人格因素（维度）水平上的“共性”与“特异性”的区分是无法做到的,也是没有意义的。文中还讨论了心理学研究中国化的重要性     

道教之理之学的基础、结构、枢论与亮点——《道教义理学综论》之一章（一）

现在提出“道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点”这样一个议题,或许会有人认为:道教流传至今已近两千年,梳理和议论其义理的著述颇多,何劳如今还来絮叨?拙见以为,道教典籍中关涉其教理教义的泛论虽多,但将其教理教义作为专题的著述却并不是很多,其较著名者如《无上秘要》、《玄门大义》、《道教义枢》、《云笈七签》等,便可算得是凤毛麟角了;而即使是这些著述,也只是据有关道教经籍中的有关章句,作层面地摘述与归纳,缺乏对内涵作深入而系统地考究与整合,故而后学者甚感散、杂,未能获得有条理的透悉,仍然难于摆脱“杂而多端”的含混印象。…     

从中西政教形态之异同看我国的政教关系（一）——兼论教育与宗教相分离

教育与宗教相分离是政教关系中的重要内容,因教会介入公共教育而带来的争议贯穿现当代政教关系史。中西方因历史文化和宗教传统不同,政教关系大不同。历史上的中国,＂亚细亚生产模式＂培育出＂大一统＂中央集权型体制,形塑为国人＂修、齐、治、平＂的家国情怀;＂敬天法祖＂的＂家天下＂宗法制度和政治伦理格局,配以＂敬鬼神而远之＂、＂重今生轻来世＂的现实功用型人本主义理念,使得儒释道信仰成为维护皇权的教化手段：虽有多神崇拜和泛神化信仰形态的长期浸润,但屡遭＂毁佛灭道＂、＂灭洋＂、＂非基＂和＂破除迷信＂运动的冲击,从根本上堵塞了宗教发展为中华文化主体的历史路径。这既使泱泱中华难以熔铸出＂一教独大＂的宗教情怀,也使中国免于陷入西方式的宗教狂热。中国秉承史上＂政主教从＂、＂教用于政＂的政府管控宗教模式,日趋多元的文化生态及政教关系诸问题正冲击国人的理念,考验执政者的智慧。     

高举爱国主义旗帜 发挥桥梁纽带作用──宛耀宾副会长在宁夏回族自治区伊斯兰教第五次代表会议上的讲话（摘要）

高举爱国主义旗帜发挥桥梁纽带作用──宛耀宾副会长在宁夏回族自治区伊斯兰教第五次代表会议上的讲话（摘要）奉普慈特慈真主之名各位代表,各位来宾：色兰！今天,我们有幸来到银川,参加宁夏回族自治区伊斯兰教第五次代表会议,感到非常高兴。首先,请允许我代表中国伊...     

道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点——《道教义理学综论》之一章（五）

六、道教义理学五部类中的五大重点道教义理之学,在宏观整体内容结构框架上虽可按其内涵分为天道、地道、人道、神道、仙道五大部类,各有侧重与特点;但部类之间又具备有机的密切联系,多有相互交叉、呼应、映衬、衔接之处,亦即有着共同强调、环绕、阐发的聚焦重点。我以为,其共同关注的重点有五:一曰重道(宗元),二曰重德,三曰重生,四曰重和,五曰重术。道教经书甚多,内容融摄广泛,包罗万象,揆叙万类,诸如义理哲言、科仪规范、灵符神咒、修养方术,粲然靡所不载。但虽云丰湛,却也颇显庞杂。要对其义理规范进行清晰明辩,则务必先进行一番大致地梳…