闽西客家山歌与客家民间“文化血缘”关系初探

客家文化五彩缤纷.闽西客家山歌作为闽西客家文化的媒介,从音乐的角度揭示并传播了闽西客家文化的特点,并以艺术的形式记录、保存、传承了闽西客家文化的精髓.客家先民原居中原的黄河流域,客家山歌中的中原文化印记正是客家山歌形成的基础,是中原文化在客家山歌中长期积淀的结果,充分表现了客家山歌文化的渊源.     

闽西客家山歌的传播研究综述——以闽西与台湾客家山歌间的相互关系为例

客家山歌的研究成果,正从单一方面的某地客家山歌特征的研究,逐渐向各地客家山歌比较研究的方向转换.在对闽西客家山歌音乐特征的研究、源流的研究、闽台客家音乐研究方面都取得了卓著的成就.     

略论1970年代苏联犹太移民潮

苏联同西方资本主义国家的差距不断拉大是形成1970年代犹太移民潮的一个重要因素.西方国家和以色列成为苏联犹太人移民的两大去处.犹太民族地区差异及民族认同感的强弱、国际救助机构对他们移民去向选择有很大影响.同时,犹太移民潮对苏联国内的政治生活、其他民族的民主意识以及社会文化生活等也产生了深刻的影响.     

社会支持与城市移民子女生活满意度：学校适应的中介作用

该研究以城市移民子女作为研究对象,主要探讨社会支持对城市移民子女生活满意度的影响及预测作用,以及学校适应在社会支持与生活满意度之间的作用机制。研究结果表明：1）社会支持、学校适应与城市移民子女的生活满意度均呈显著相关,社会支持对城市移民子女生活满意度具有显著的正向预测作用。2）学校适应在社会支持影响城市移民子女生活满意度中起部分中介作用,即社会支持可以直接影响生活满意度,也可以通过学校适应间接影响生活满意度。但社会支持对生活满意度的直接影响是最主要的影响路径。．     

粤北石灰岩贫困山区人口大迁移的哲学

清远市是广东石灰岩山区最集中的地方,是全国18片贫困地区之一,有10万人还没有解决温饱问题。1993年,中共广东省委、广东省人民政府决定要解决全省石灰岩特困地区人口和水库移民的温饱问题,将粤北石灰岩乡镇的10万人迁移到生产生活条件好的地方去安家落户。于是,有组织、有步骤、有援助的大规模移民便拉开序幕。这一伟大的开发扶贫措施,在广东历史上没有过,在全国也是首创。要做好10万人口大迁移工作,其中有一系列哲学问题,至少要妥善解决处理好八大矛盾。     

非物质文化遗产“上海田山歌”及其动态化呈现

"上海田山歌"是"海派文化"中传统、原始、富有生命力的代表。据考证,在明、清年间,上海地区演唱田山歌盛行。但随着城市化的发展、时代的更迭,年轻人的娱乐形式也丰富起来,上海田山歌渐渐失去了赖以生存的土壤。田山歌音诗化舞台剧《远去的乡音》,在创作的过程中通过了解其历史,从对田山歌现状及主创团队的诸多探索中得到一定的启示。     

寒上烟霞将兰若

大清早，我们准时出发，首站的目地是崇明寺。崇明寺位于群山环绕的圣佛山中，座落于深谷前的小平台，当地人俗称为“狼谷寺”，但已不知其名的缘由了，也许这里曾是狠群经常出没的地方吧。如果真是有狼群出没，那圣佛山中的崇明寺，肯定是一个修行的道场。当吉普车停下时，司机告诉我说到了，我环顾周遭，似乎看不到任何可以和佛寺联想的景观。下了车，走到路旁的草地上欲舒展一下被颠系的筋骨时，才一抬头，一座非常古老的庄园安静地座立在山谷中，司机往下指着说：这就是崇明寺。我站在犹有薄雾的村道中远眺，崇明寺仿佛一座小庄园。这个…     

水库移民与安置区原居民的社会整合--以小浪底水库移民为例

移民安置时间长短、移民安置模式、远迁近迁等因素都直接影响水库移民与安置区原居民的融合.远迁移民在自然环境适应性上,明显表现在地理环境、资源环境和人文环境几个方面;移民社区群体关系分析则表现在地缘关系认同、社会互动等方面;当然,语言、民族、宗教信仰、风俗习惯、生产方式等也是影响移民同安置区原居民融合的因素.     

移民与文化的海外播迁:以东南亚德教为中心的考察

移民对于文化播迁十分重要。近代以来,大批下南洋的潮汕移民将包括德教在内的传统文化、慈善文化、商业文化和地方文化等带到了东南亚各国,并通过德教的教义经典、宣传教化、仪式活动等在当地生根发芽,开花结果,现今枝繁叶茂,令人欣喜。这既是文化传承传播的方式之一,也是具有特色的创新发展模式。     

走进常熟文化 耳享白茆山歌

白茆山歌作为田野山歌的代表之一,已有4500年的历史。白茆山歌作为口头文化遗产,是白茆人民的智慧结晶和精神寄托,拥有着丰厚的文化底蕴。白茆山歌的曲调、句法、风格特征有一定的固定模式。白茆山歌的曲调相较固定,调式上主要是中国民族的五声调式,其中以宫调的作品数量最多。白茆山歌曲调固定,但是歌词十有九不同。当地政府通过组织学者撰写山歌集,投入资金筹办山歌馆,为当地民歌手创造舞台演出机会并定期举办白茆山歌节等一系列举措,对保护白茆山歌起到了重大的作用。     

基督宗教对海外华人移民活动的影响——近代福建地区的三次集体移民活动述评

近代福建,天主教区、华人基督徒、新教传教士分别参与、发动和组织了当地天主教徒、基督教徒移民非洲、东南亚地区的集体移民活动.本文尝试结合基督教研究与华侨华人史研究,对这三次集体移民做一述评,分析比较移民活动参与者、组织者及其社会角色的异同.文章认为,近代基督宗教在华人移民海外运动中扮演的角色多元,性质复杂,不仅影响着华侨华人移民运动的发展,亦为华人信徒提供了一个普世性的社会流动网络,使基督宗教成为海外华人宗教的重要组成部分.     

第六届深港城市\建筑双城双年展(二)

正二、主展场参展作品(二)激进城市主义的演变——Alfredo BrillembourgHubert Klumpner如今,激进派建筑师或激进派设计师意味着什么呢?我们已经不知不觉梦游般地步入了一个完全膨胀的"全球城市化危机"时期。从根本上讲,城市是充满机遇的地方,毕竟数以百万计的城市新移民是怀揣对安稳生活和社会阶层上升的梦想来     

从女神崇拜到观音信仰--广州世居满族文化重建过程中的信仰变迁

广州世居满族是乾隆二十一年(1756)驻防广州的满族八旗兵的后代,在移民广州后的248年间,他们的民俗生活世界发生了巨大改变.本文对其信仰世界的流变、现状与特征进行了描述和分析,认为强化观音信仰是这个城市中的异质族群适应新的生活环境的手段之一,是他们强化族群认同,在移入地广州构建新的民俗生活世界的重要举措.     

论美国族裔群体的双重文化认同

众多的族裔群体构成了美国多元文化社会的基础,而族裔群体所保持的双重文化认同则是美国社会多元文化特性不断发展的主要动因。族裔群体的双重文化认同在美国的政治、经济和文化生活当中有不同的表现,而在涉及其祖籍国利益的对外事务上表现得尤其突出。产生和保持双重文化认同的原因是多方面的,既是移民在融入美国社会进程中的现实和心理需要,也是美国社会在接纳新移民过程中常常表现出的种族歧视和排外主义所带来的结果,还是美国特殊政治体制和移民祖籍国不断鼓励下的必然产物。     

作为社会文化运动的生命伦理学--新西兰生命伦理学的历史与社会学研究之一

新西兰人(常自称"Kiwis")包括土著毛利人和从欧洲、太平洋诸岛、亚洲及世界其他地方来的移民.就自然环境的优美绝伦、广大民众的安居乐业而言,这块长云掩映的土地正如古代中国诗人所向往的世外桃源.     

农民变股民 股民变居民的思考——贵州水库移民问题初探

笔者有幸参加了一次省政府召集的“注意解决好重点工程移民中贫困人口的生产生活问题”讨论会,感受颇深。据省移民办通报,从二十世纪六十年代至今,中央直接在我省投资七个老的大中型水电站,西部大开发后又投资十四个大型水电站,二十一座大中型水电站,涉及到九个地、州、市的四十六个县市的约五十万库区移民。在这五十万水库移民中,目前生活在人均年纯收人625元以下极贫状态的约占三分之一尚未越过温饱线。     

赣南客家山歌衬词运用探微

赣南位于江西南端,地处赣江源头,东临闽西,南接粤北,西连湘东南,辖18县市,面积40800余平方公里.赣南是客家先民南迁的第一站,是较早的客家人聚居区与扩散地.勤劳的赣南客家先民素有爱唱山歌的习惯,不论在茶山劳作,还是在野外赶路;也不论在田园耕种,还是在家绣花纳鞋;或为了消除疲劳,振奋精神;或为恐吓虎狼,壮助胆量;或为了传递情感,表白心声,均借助于山歌.这些山歌,有的高亢悠扬,响遏行云;有的缠绵低回,如泣如诉,它逐渐成为客家人不可或缺的丰富的精神食粮.     

移民国外倾向的影响因素初步探析

以移民国外倾向为因变量,构建logistic模型,通过分析性别、自豪感、获得更高地位的信心、改变未来生活的信心、教育、政治面貌、户口、职业、收入和年龄等自变量,得出如下结论:第一,主观因素对移民国外倾向有很大的影响;第二,教育、职业和政治面貌等人力资本对移民国外倾向没有影响;第三,户口类型与移民国外倾向密切相关,非农业户口的移民倾向远大于农业户口。     

墨西哥移民在美国的地域分布模式

地域分布集中是美国墨西哥移民的一大显著特征.20世纪80年代之前,墨西哥移民主要聚居于美国西南部的加利福尼亚、得克萨斯、亚利桑那和中西部的伊利诺伊诸州.<1986年移民改革与控制法>颁布实施后,墨西哥移民的地域分布模式发生了一定程度的变化,由高度集中向分散、多元化转向,移民从传统定居地转向非传统"新定居地".非传统定居地包括南部、中西部、东北部诸州和西北太平洋地区.地域模式的改变致使墨西哥移民从一个区域性问题日渐成为一个全国性问题.传统分布模式的主导因素是历史、地理与经济层面的,新定居地转向则缘于经济与政策因素.     

台湾道教的历史、现状及其宗教特征

我国台湾与大陆一衣带水,隔海相望,海峡两岸的文化传统一脉相承,历史悠久.道教作为中国本土产生的宗教形态,经历了一个产生、形成、传播、衍变的整体历史过程,大约迟至中古以后才经由南方的福建传入台湾.明代以后,随着两岸交流逐渐增多,移民人数的激增与规模的扩大,仅在两百多年的时间之内,道教的传播就迅速扩及台湾全岛.当今的台湾道教,信众广泛,庙堂林立,约有社会各阶层的信众数百万,宫观庙堂数千座,形成台湾规模最大的宗教形态,对台湾地区的社会生活、文化思想、民间信仰、风俗习惯、道德伦理,乃至经济生活、政治取向等方面均产生了不容忽视的重要影响.台湾道教在长期衍变发展的过程之中,由于其特殊的社会历史背景,逐渐形成了移民性、宗族性、地域性、民族性、融合性的特征,而此诸多特征对于台湾道教的未来走向与发展趋势皆有决定性的影响.