毛泽东的辩证唯物主义:未来的各种可能性

本文分析了毛泽东基于辩证唯物主义发展而来的历史观,并提出这一社会主义历史学有助于当前共和国政权反思其过去和未来的关系。我们知道,资本主义与共产主义的矛盾不仅存在于经济和政治领域,也在于它们所提供的完全不同的时间观念。就毛泽东主义而言,未来的不确定性能够鼓舞人们投入革命行动。本文将通过考察毛泽东的原文和各种毛主义学者的解释,探讨什么是毛主义的辩证法;也将研究毛泽东诗词,探讨他的浪漫主义历史观。     

让历史成就未来

人类文明史上有许多伟大人物 ,他们改写了历史 ;在他们身后 ,这种历史又成为文明演进的一份遗产。毛泽东就是这样一位伟人。“当代中国” ,无论作为一个历史学范畴还是作为一个政治学范畴 ,都与“毛泽东”有着一种特殊的联系。历史学家不会否认 ,毛泽东谱写的历史篇章 ,既是华夏历史的一个部分 ,同时也是世界历史的一个部分。不仅如此 ,而且这种历史早已越出既定历史的边界 ,在今天的生活中继续产生着影响。毛泽东既是革命家 ,同时又是思想家。这固然是他一生业绩的特色 ,但其更大的特色还在于二者的独特结合。作为革命家 ,毛泽东体现了一种…     

历史研究中的信仰问题——以科林·布朗的《历史与信仰:个人的探询》为理论个案

既然历史事实中内含历史学家(历史叙述者)的"我信"、历史言说中有见证者的"我信"、历史事件中的经历者的"我信",既然历史学的对象是历史言说中的历史事件(口传史)与历史叙述中的历史事件(文献史),那么,历史学最终要面对信仰问题。科林.布朗的《历史与信仰:个人的探询》的写作,就是这方面探讨的尝试。该书遵循在历史中理解信仰(包括启示、神迹、圣道、上帝)的原则。对于汉语思想中的历史学界而言,他大量引述神学家的历史文献,无疑使我们意识到信仰在历史书写中、乃至在历史研究中不可忽视的作用,使我们自觉到基督教在理解西方历史传统中不可替代的价值。     

论现代资产阶级的历史哲学

作者首先指出,随着历史学的发展,它的问题和研究方法也复杂起来了。因此,在历史学面前不可免地要提出一系列哲学问题。但由于资产阶级学者的历史哲学观点的局限性,影响到对这些问题的提出和解决。作者认为,把历史哲学分为批判的(关于历史认识的认识论和方法论)和教条主义的(关于历史过程的理论),有它的合理性,因为作为人类社会发展过程的历史和作为历史学、作为历史意识的历史是不相同的,它们各有自己的独特的问题。作者认为,资产阶级的历史哲学著作是极其广泛的,但把它们综括起来可分为三大类:一、宗教的;二、存在主义的;三、实证主义的。宗教历史哲学认为历史问题首先是神学问题,它求助于彼岸的超历史的力量,主要是站在过去的立场来批判现存的社会;存在主义把历史看作是人的存在问题。在存在主义看来,历史哲学是人的哲学,通过个人存在研究历史的基本问题。实证主义哲学家认为历史学是经验研究的具体领域。哲学既不研究历史过程的形而上学和本体论,也不研究一般的历史认识理论,而是对现实存在的历史学作具体的逻辑方法论研究。实证主义局限于历史学的逻辑方法论的分析,回避对具体历史现实的研究,把资产阶级社会及其思想体系当作自然准则接受下来。作者对这三派作了一定的分析和批评,但对它们的某些观点又表示同意和赞赏,说它们提出了重要的历史哲学问题,阐明了历史研究的某些特征,特别是历史说明的逻辑对批判陈旧的形而上学和认识论的概念作出了贡献。     

哲学理论的历史感与历史叙述的哲学性——哲学与历史学的关系研究

哲学与历史学存在互补共生的关系。哲学理论的历史感揭示了哲学靠近历史学的方式,历史叙述的哲学性则揭示了历史学靠近哲学的特点。历史在哲学理论中的作用主要表现为:历史是人的存在方式和根本特征;历史是哲学研究的逻辑起点;历史性是哲学看待事物的基本方式;历史是哲学的服务目标。哲学在历史学研究中的作用主要表现为:超越偶然的普遍史;超越局部的全球史;历史研究方法的系统总结;作为理论框架和宏观指导的历史观;导向哲学是历史研究的最高境界。哲学与历史学相统一的方法论原则是逻辑与历史相统一的原则,在这一点上,马克思与黑格尔不同,马克思强调在现实生活世界的基础上通过实践实现二者的统一。     

浅析后现代主义对国内史学界的影响——以后现代主义对历史客观性的颠覆为视角

20世纪60年代以来,一股势头强劲的思潮出现在文化领域.这股思潮率先出现在了建筑、电影和美术等领域,后来又发展到哲学、文学等领域中.这个庞杂而又充满不确定性的理论被冠之以"后现代主义"的名称.历史学通常被认为是最后一个被卷入"后现代主义"潮流的学科.70年代,西方史学受其影响,在历史认识论和方法论、历史研究方向,以及历史实践方面都出现了许多新的变化.后现代主义渗入到历史学领域后,历史学更为深刻地反思了一系列的理论问题.尤其是在史学认识论方面,后现代主义对现代史学的根基——历史客观性问题提出了挑战,使现代史学受到了巨大的冲击.但是直到90年代末,国内史学界才稍稍有人关注后现代主义,并陆续有所介绍,此后后现代思潮的影响不断扩大,引起了史学界的热烈讨论.本文试图通过概括后现代主义对历史客观性的颠覆性阐述,以及国内学者对其进行的热烈讨论,来展示后现代思潮对中国史学发展的影响.     

走向批判的历史编纂学:历史哲学的最新研究

当英国历史学家忽视任何与历史哲学相关的最新著作时,他可能会得到谅解。因为,历史学这个专业中的专家已经反复告诉我们,历史哲学这种思辨性和分析性行为,对于历史编纂学的实际工作,即使有所助益也是很小的。G.E.爱尔顿(Elton)教授的《历史学实践》(1967)一书的首页就挑明了这个最直接明了的告戒。他建议我们,“《历史和理论》的每一个新成员都想发表一篇力图给历史赋予一个哲学基础的文章,而且,某些这样的文章也是有趣的。但是,我怀疑他们是否推进了史学论文。”因此,在爱尔顿看来,几乎没有必要授权他在另一个学科中的同行去评估历史编纂学的认知要求。历史学家本人,而且只有他自己,才有资格为了实际的需要去决定历史学方法的目的和用途。而对这种保护主义方法的危险性的诊断,则留给了后期的A.汤因比(《汤因比论汤因比》,1974年)。汤因比声称,爱尔顿正在“处心积虑地试图创造一个‘职业的’历史学家的封闭的领域”,在汤因比看来,这种封闭的领域“对任何形式的研究都是致命的”。当然,超越历史学和哲学的界限是有危险的,汤因比本人在历史学专业中没有什么名望,这可能会被看作是这种危险的一个显著标志。     

历史解释与话语霸权的消解

历史学本身天然具有诠释学的性质,因为历史事实是过去发生的事情,必须经过解释才能进入我们的视野;诠释学也无法脱离历史性而存在,因为诠释都是一定历史情景下的产物.     

学会观察

在我们的日常生活中,是很少能够离开观察的。在学习中,观察就更重要了。如果不会正确的观察.就难以获得知识,反而会将一些错误的东西、违背科学基本知识的现象,甚至是封建迷信的东西当为真理;在工作中,几乎每一件事情都与观察有密切的关系,好的观察能力是干好工作的基本保障:一个人以及集体若想少受挫折、少犯错误,更是离不了对多方面的情况、问题等细致地观察与分析。     

区域佛教史研究的典范——读崔正森先生的《五台山佛教史》

近年来,区域研究的兴起被视为中国当代历史学研究的一种新趋势,一般认为这是在法国年鉴学派影响下,战后历史学目光更多地转向关注下层社会历史的学术潮流的一种表现。在这种学术研究的背景下,国家或王朝的历史不再被视为历史学研究唯一的主题,历史学家更多的是以较小地区的历史过程为研究对象,这样的研究能够更细致和多方面、多层次地展示普通人的活动及社会表现。历史过程的单位从“国家”、“民族”转换为某个地区,体现了历史学家对“历史”的理解发生了某种根本性的转变。而且,地域史的研究取向不仅要发现地方历史中不同于“国家”或“民…     

历史学与历史的大众应用

笔者试图详述历史学家的历史与历史的大众应用之间的关系问题,并认为这种关系既是冲突的又是趋同的。我们将在后文中较为清楚地看到,这个论断绝非是毫无争议的;在历史学家中间,占主导地位的观点毋宁说是认为历史学的职业活动（历史学家的职业）与极其广泛和模糊的历史的“大众应用”领域之间存在着不可调和的截然对立[1]。笔者首先应该解释我所理解的历史的大众应用的涵义。至少从笔者的初衷而言,并未采用纯粹外在的定义：这一概念是指专门用于严格意义上的科学研究场所之外和历史学家的历史之外展开的所有活动;从规律来说．历史学家…     

科学方法论的一个研究提纲

方法是人们为了达到一定目的所选取的手段、途径或活动方式。方法问题历来为许多领袖人物所重视。我国历史上治国有方的唐太宗曾有一句名言 :“取法乎上 ,仅得其中 ;取法乎中 ,故得其下。”这句话里包含有注重方法方面的选择和效法问题 ,即治国处事都应选取和效法高标准的上等的方法。毛泽东对于方法的重要性 ,曾有生动的比喻 :“我们不但要提出任务 ,而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河 ,但是没有桥或船就不能过。不解决桥或船的问题 ,过河就是一句空话。不解决方法问题 ,任务也只是瞎说一顿。” (《毛泽东选集》第 1卷 ,人民…     

试论社会主义社会的主体文明

“文明”是标志社会历史进步状态的重要范畴。它既是社会学,历史学的范畴,又是唯物史观的重要范畴。“文明”范畴的内涵是历史的,发展的,也是具体丰富的。要比较准确地认识、把握人类社会的历史、现状,深入揭示人类社会发展的规律,就要求人们以全面的观点去把握人类社会的文明。唯此,才能更好地促进文明的建设和发展。我们可以从社会主体的角度来考察人类社会文明的发展。社会主体的文明度的提高,是整个人类社会文     

对历史的理解:寻求流逝时间中的绝对

人类历史经历各时代而被理解———被历史学家们、神学家们、哲学家们和普通凡人们理解———的方式本身 ,是一个历史研究的论题。笔者并无过高的意图 ,只是试图分析这种对历史的理解的一些显著的范例。本文的探讨将用“暂时”和“绝对”的观念来阐明 ,因为它们被历史编纂学家们与历史哲学家们以种种不同方式归属于历史现象。从表面看来 ,和自然科学相对比 ,历史学似乎完全属于暂时态的辖域。由于自然科学试图在确断、可定量的法则之网中把握现象之流 ,并专门致力于系统支配自然的绝对的法则 ,这种研究并无可应用于历史事件之处。在历史学中…     

佛学研究要更加注重为现实和社会服务

<正>佛学研究需要注重现实与社会,要跨学科、多角度,学术性和理论研究要与服务社会相结合。当前,学界过于沉浸在历史和佛典里,忽视了现实与社会,没有更多地为社会服务。佛教需要现代化,佛学更要拓宽视野,要跨学科、多角度从事研究,可以从宗教学、哲学、历史学、文化学、文学艺术、社会学、政治学,乃至国际关系的角度展开。从服务社会的角度来说,也不     

学习雷锋发扬社会主义人道主义精神

毛泽东等老一辈无产阶级革命家关于要学习雷锋精神题词的发表,已经40年了.经过这40年风风雨雨的考验,充分说明雷锋精神是我们民族的宝贵精神财富,而且在不同的历史条件下它都能显示出巨大的道德感召力.     

毛泽东与农村人民公社所有制及基本核算单位的演变

农村人民公社的所有制及基本核算单位,经历了从人民公社的"一大二公"和大集体所有制,到以生产(大)队为基本核算单位,再到生产小队的部分所有制,最后到以生产小队(又称生产队)为基本核算单位的演变历程.总的趋势是一次比一次更朝着符合生产力发展水平、调动农民群众积极性因而更代表群众利益的方向前进.毛泽东在这个历史演进过程中发挥了主要作用.既要承认毛泽东在大跃进和人民公社化运动中犯了严重的指导思想上的左倾错误,也要看到毛泽东为纠正实际工作中的左倾错误而作出的艰辛努力和重要贡献.力求更客观、全面地评价建国后的毛泽东.     

《毛泽东哲学思想史》即将出版

杨春贵、李恒瑞主编的《毛泽东哲学思想史》,将由中共中央党校出版社出版. 《毛泽东哲学思想史》共约42万字,分15篇15章。作者在概述毛泽东哲学思想的主要理论特征和其形成、发展的历史过程及坚持毛泽东哲学思想的意义之后,按历史和逻辑相统一的思路,较全面、深刻地阐述了毛泽东哲学思想在中国革命过程中产生,在中国革命和建设的过程中丰富     

作为思想和作为行动的历史

克罗齐否定历史哲学的超验必然性和因果必然性,但肯定历史学的逻辑必然性.克罗齐认为,历史不是"牧歌",也不是"恐怖的悲剧",而是一部戏剧:所有时代、一切民族、全部成员登台表演,并集善恶于一身;但历史的主导思想是善,最终恶促进向善——历史总是自由的历史.     

论哲学人类学问题

1.概论哲学人类学是当代哲学最有影响的流派之一,其所以如此,是因为它作为人的基础理论,把不同的哲学出发点都系统地结合在自身之中。在二十世纪哲学体系崩溃以后,哲学人类学作为基础理论正在成为一个被强调的问题。然而,它一直还是一个把精神、即把逻辑和历史学区别开来的至关紧要的问题。由此就产生了其他一些问题,即人类学取得成就的历史条件问题;人类学是一种危机的象征,而且在自我理解和不言而喻的道理成了问题的时代里迫切起来。人亲在的潜在的自然主义是人类学的核心问题。正视世界和必须加以克服的畏惧,是人亲在的基本现象。人不可避免的畏惧状态是有矛盾的,所以既要通过公共机构来克服,也要通过革命来克服。在这方面,我们要叙述一下人类学的“古典派的立场”,