精进佛七开示

精进佛七开示莆田广化寺方丈学诚第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了。看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛...     

方丈大律师开示文

正甲子经六,岁延丙申。传戒开蒙,风动千真。今年距昆阳真人设坛传戒演钵,已有360岁矣!余悯念全真弟子求戒心切,故不揣愚痴冒昧,毅然开坛演戒,冀望从此祥光广布,智海兴波。众戒子依戒修行,三业蠲除,继而超凡脱俗,证圣成真,天仙可成矣。所谓戒,即禁止之意。《洞玄灵宝玄门大义》说:能解众恶之缚,能分善恶之界,防止诸恶。戒是道教     

十方丛林精进开示

广化寺深义 莆田南山广化寺,古为禅门临济宗道场。当代高僧圆拙老法师,曾受教于近代印光、弘一两位大师,深领二大师持戒念佛之旨,驻锡于此,力弘净十法门,遂将此一变为净土宗道场。学人辐辏,四方响应,不几年,将此寺演为全国三大模范丛林之一,并于此创办福建佛学院(男众部)。广化寺殿字宏丽,红墙赤瓦,布局严谨,可谓清净庄严,不啻一方净土。参学之人,若以外而入,层层而上,自能领略其中深义。     

精进佛七开示

精进佛七开示莆田广化寺方丈学诚第六天（农历十一月二十三日）克期取证与求生西方今天是念佛七的最后一天，在这七天中，诸位师父都很精进念佛，在念佛的境界上必定有很大的长进。也有相当一部分的同学，因为边学习边念佛，所以可能没有很明显的成就，仅仅种种善根。种植...     

精进佛七开示

精进佛七开示莆田广化寺方丈学诚第四天（农历十一月二十一日）净土三资粮──信愿行几天以来，早晨、白天来参加念佛的人数都没有晚上来得多，我想大概有二个原因，第一，晚上是大众最闲静的时候，厨房、流通处、外寮等的各位师友都来参加念佛；第二，借此佛七期间来听一...     

水月开示（四则）

一个人的贫富，绝对不是用一个人的钱财来论定的。没有人告诉过我，多少钱财能填满一个人的私欲和贪念；没有人告诉过我，多少钱能换来一个人的安详；也没有人告诉过我，哪里埋有宝藏；更没有人告诉我，哪里零售安详。     

开示人心和谐共创

杜青林副主席,尊敬的一诚法师、星云法师、觉光法师,尊敬的各位高僧大德:首先,请允许我向第二届世界佛教论坛的举行表示诚挚的祝贺。     

唐 鸟窠禅师开示语

J、厶几五窖龙 ,。、/雾许彳装唐 鸟窠禅师开示语 启功书(选自《佛教嘉言书法集》,该书由中国佛教文化研究所编辑,香港佛教文化出版公司出版,在香港市政局与贸易发展局合办的1993年度“中文艺术书籍”评选中,荣获“最佳印制书籍奖”。)锗恶英作承善表个行詹岛一钉“讨叩嘲.小臼么簪～入斋日召砧敬音 翮弼 一互 圈 一甑唐 鸟窠禅师开示语@启功     

道次第开示点滴

平常在家时,诸位也常常学习佛法,研讨佛法,但我们的研讨仅仅是理论推演,理论上的讨论,理论上的认识而已,受八关斋戒就不一样,是真正的要把佛法和世法与自己的生命结合在一起。     

迦絺那衣法会上的开示

在《四分戒本》中，尼萨耆波逸提法（舍堕）的始三条即是有关迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居结束后（解夏时），信众们供养给僧团之衣，比丘们必须在安居结束后的一个月内行迦絺那次法。自信之比丘受此衣后，称之为迦絺那衣；此一月也名之为迦絺那月。佛法传入中国后，由于比丘们在著衣及修持方式上均有所改变，故此法在中国已难见到。但是，在南传佛教国家，如泰国、缅甸、斯里兰卡等地，迦絺那衣法仍存在。丁福保编《佛学大辞典》中“迦絺那”条未释云：“此衣诸说纷纷，后世注释家之说。多不可信。”其说虽多有偏颇，但足见中国古代对此衣之事了解亦很模糊，译者认为此法未得传播恐为主要原因。本开示为缅甸比丘熙亚多·乌·比晾怛蜜（Ｓａｙａｄａｗ Ｕ　Ｐａｎｎａｔｈａａｍｙ）长老所讲，长老于修持和三藏方面都很精通，目前常住马来西亚弘法。译者从蓝毗尼缅甸止观禅中心的德国比丘熙亚多·乌·维卫喀难陀（Ｓａｙａｄａｗ　Ｕ Ｖｉｒｅｋａｎａｎｄａ）长老处得此开示之英文本，试译成中文，以增进大家对迦絺那衣的认识。在翻译过程中，由于维卫喀难陀（Ｖｉｒｅｋａｎｄａ）长老回欧洲弘法，笔者请教了蓝毗尼缅甸大金塔寺的缅甸比丘阿醒·耸达惹（Ａｓｈｉｎ Ｔｈｏｕｎｄａｒａ）长老，又     

本焕老和尚禅七开示选录

疑情宗门下这一法,最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢?它是指我们对一桩事情不明了,不明了这桩事情究竟是什么东西,体现在禅宗这一法里面,就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲:父母未生前,如何是我本来面目?我未生以前,究竟哪一个是我本来面目呢?自己知道不知道?不知道。不知道,这就是一个疑情。也有祖师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性,为什么“狗子无佛性”呢?大家就可以从这里入手,去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。明万历年间以后,念佛的人就多了。念佛的人多了以后,就提出一个“念佛是谁?”——我明明…     

日本宗教法人制度与民法渊源

日本宗教法人问题可以追溯至明治政府起草民法时期。虽然明治政府最终决定设立特别法,但宗教法人与民法法人的论争始终贯穿于宗教法人制度的确立期和改革期。日本设立宗教法人制度是为建立近代行政国家,将宗教团体纳入国家神道体制,服务侵略战争。占领期改革后日本保留了宗教法人制度,是因为盟军总司令部未能辨明民法法人与宗教法人的异同、不了解日本建设行政国家的意图。2006年日本进行公益法人制度改革,公益法人与宗教法人的规定逐步接近。     

日本社会矫正行刑制度及其启示

社会矫正行刑与设施内行刑相对,是将受刑人置于社会生活中,在执行主体的管理与社会主体的帮助下进行犯罪矫治的一种刑罚执行模式。日本社会矫正行刑开展较早,行刑理念先进、法律体系完整并呈现出鲜明的国情特色。本文以日本社会矫正行刑制度为对象加以介绍,希望将其有益经验本土化,为我国社区矫正制度的完善提供借鉴。     

日本社会传统与日军慰安妇制度

二战时期日军慰安妇制度的建立,与日本社会传统有着密切的联系。日本男性的性放纵、性生活的迷信心理以及日本女性客观上的支持和长期的历史渊源,都促成了慰安妇制度的形成。     

念佛与皈依--莆田广化寺精进佛七开示

所谓“念佛七”,是佛教徒密集修行的一种非常有效的方式,自古以来,人们就非常注重这种胜会。随着修学佛法岁月的增长,以及对佛法理解的逐渐深入,我觉得念佛法门这样一个万修万人去的殊胜法门,自佛法流传二千五百多年来,总是弘扬得不够,甚至于修习念佛法门的人,对这个法门还多少     

现象证据与事实证据

知觉指引我们的行为,也给予我们关于周遭世界的证据;幻觉和错觉则会误导我们,它们会促使我们以并不与我们身边世界相契合的方式来误行,也会误导我们形成关于世界的错误信念。"能力观点"给证据提供了一种公平对待这两个事实的解释。它展示出为何幻觉和错觉会误导我们并促使我们误行。它进一步展示出了为何产生知觉而不是错觉的时候,我们才处于一个更好的认识位置上。"能力观点",即一种认为知觉经验因为应用在知觉过程中的知觉能力所具有的认知和形而上学的优先性,而具有认知力的观点。通过将经验的认知力奠基于有关经验的形而上学结构的事实,能力观点并不只是一个外在主义的观点,而更多地是一个带有知觉经验认识论的自然主义观点。所以它是一个可靠论的外在主义和自然主义替代物。讨论这个观点的影响,既是为了给信念以辩护,给心智状态以认知透明,也是为了给那些常见问题予以解答。     

证据概念与证据属性

“证据”是证据法学研究的支点,学界关于证据的定义有“实事说”、“材料说”、“手段说”等等,上述各说从不同侧面揭示了证据的某种特性,但都不足以解释我国证据运用的实践。笔者认为,证据应当从其功用角度进行关系定义,即证据是证明事实主张的根据。这一宽泛的证据定义隐含着对以庭审为中心的传统证据法学的超越。证据属性是证据的本质特征,由于我国传统理论对证据和定案证据不加区分,因而误将客观性、相关性和合法性作为证据的属性。本文认为,证据惟一的属性是“相关性”。“相关性”是经验和逻辑的产物,作为证据属性的“相关性”和在评价证明力时所考虑的“相关性”是两个不同层面的事物。     

日本医疗保险制度改革及对我国的启示

日本是个高收入、高福利的发达国家,人均寿命长居世界第一,社会医疗保障体系比较完备,在许多方面值得我国借鉴。介绍了日本医疗保险制度的现状,医疗费用的审查及支付方式,后期高龄者医疗制度及针对生活习惯病的特定健康检查、特定保健指导。最后结合我国的具体国情总结了其对我国医疗保障体系建立和完善的几点启示。     

日本的文化遗产指定、认定、选定与登录制度

本文简明、扼要地论述了日本政府通过立法确立的旨在保护其文化遗产的各项基本制度,其中包括针对不同文化遗产类别设计的指定、认定、选定、登录(注册)、选择记录等。正是通过上述制度体系,日本的文化遗产保护在其国家文化政策和文化行政中发挥着重要的作用。从我国的角度出发,如何把整个文化遗产行政建立在文化遗产保护法制的基础之上,如何通过制度创新推动中国文化遗产的全面保护、传承与发展,或可从本文论述中得到一些启示。