智能时代人因科学研究的新范式取向及重点

本文首先提出了“人因科学”这一创新的学科群概念来表征工程心理学、人因工程、工效学、人机交互等相近领域。尽管这些领域的研究角度不一样,但是它们分享共同的研究理念、对象以及目的。我们近期的研究表明,人工智能(AI)新技术带来了一系列新的人因问题,而作为人因科学研究对象的人机关系呈现出从“人机交互”向“人智组队式合作”的跨时代演进。这些变化对人因科学研究提出了新问题和新挑战,需要我们重新审视基于非智能技术的人因科学研究范式和重点。在此背景下,本文梳理人因科学研究范式取向跨时代的演进,总结我们近5年所提出的一系列用于丰富人因科学研究范式的新概念模型和框架,其中包括人智协同认知系统、人智协同认知生态系统以及智能社会技术系统的模型和框架。本文进一步从人因科学研究范式取向的角度进一步提升这些概念模型和框架,提出智能时代人因科学研究的三种新范式取向,分析相应的应用意义,并展望今后的研究方向。同时,针对智能时代人因科学研究重点的跨时代转移新特征,本文从“人智交互”“智能人机界面”“人智组队合作”三个方面展望了今后人因科学的研究重点,揭示出人因科学新研究范式取向对未来研究重点的作用。我们认为,人因科学的研...     

从科学研究纲领方法论看中医发展

伊姆雷·拉卡托斯 (ＩｍｒｅＬａｋａｔｏｓ)是英籍匈牙利著名数学哲学家和科学哲学家 ,是现代科学哲学“历史学派”的主要代表人物之一。他在批判地吸收了波普尔和库恩科学哲学思想的合理性基础上 ,提出了一种肯定科学理论具有内在整体性结构的“科学研究纲领方法论”的科学哲学理论。运用拉卡托斯的科学研究纲领方法论来认识中医及其发展 ,也许会给我们带来一些新的启示。1　拉卡托斯的科学研究纲领拉卡托斯的科学研究纲领不是单个的命题 ,而是一个具有严格的内在结构的科学理论系列 ,它主要由三个部分组成 :硬核、保护带和启示法。硬核是…     

“哲学史”第二卷在阐述十九世纪德国哲学和俄国哲学中的一些缺点

苏联的读者焦急地期待着大型的哲学史著作的出版。多卷本“哲学史”头两卷的出版特别引起了很大的兴趣,因为它们仿佛总结了哲学工作者在这方面进行的全部科学研究工作。而且,它们是由苏联科学院哲学研究所这样有权威的科学中心出版的。“哲学史”第二卷阐述了马克思以前哲学思想发展上的重要时期之一:欧洲许多国家(英国、法国、德国、俄国、波兰、南斯拉夫、罗马尼亚、捷克和斯洛伐克)、美利坚合众国、拉丁美洲各国以及印度、中     

怎样在我国开展医学心理学工作

“理論联系实际”、“科学研究要为社会主义建設服务”是我們进行科学研究的重要指导原則。特別是在今天,我国人民在党的总路綫鼓舞下,都鼓足干劲、掀起了生产大跃进的高潮。在农业工业生产方面都出現了前所未有的奇迹,每一个从事科学研究工作的人,更应該抛弃过去脫离实际、脫离羣众的“学院式”作风来努力挖掘自己的潛力,力爭上游,为祖国伟大的社会主义建設貢献一份力量。心理学作为科学的一个部門,在我国当前社     

关于创造性思维的心理学思考

思维科学是需要心理学、逻辑学、语言学、脑科学、人类学、自然辩证法、人工智能、计算机科学等多学科进行协同研究的。创造性思维是思维科学研究中的重大课题,对于培养创造型人才为“四化”建设服务有着重要意义。这里仅从心理学和中国古代心理学思想的角度,谈谈关于创造性思维问题的一些思考,以就教于各方面的同志。     

复杂性科学研究中的两个哲学问题思考

复杂性科学研究,在科学方法和应用研究方面已取得不容置疑的进展。然而,科学研究并未因此而进入“澄明”之境。科学界倒是出现了“从复杂性到困惑”这样的情绪。[1]如果说“超越还原论”的革命口号曾让我们激动,科学社会的荣誉动机和批判意向已被牵发,那么我们就应该尝试走出“困惑”。本文拟就复杂性科学研究中的两个哲学问题进行初步思考,以期能抛砖引玉。一整体与部分关系问题作为一对基本哲学范畴,整体与部分的关系是近代以来科学分析方法和现代系统科学方法共同的、最重要的本体论基础。“整体等于部分和”是分析方法的哲学基石。[2]然…     

北京逻辑学工作者座谈逻辑问题

中国科学院哲学研究所为了开展科学研究工作和推动教学工作,打算有计划地组织一些学术讨论会、报告会等,这些经常性的学术活动,一般的是由各学术组进行的。逻辑组计划于今年每月召开北京地区的逻辑工作者座谈会一次。在今年一月二十八日曾就胡世华同志的“数理逻辑的基本特征与科学意义”一文为中心进行了座谈。这次座谈会中争论的主要内容,大致可归纳为以下几方面的问题:     

亚里土多德论矛盾律与排中律(续)

(4) 语义方面的论证 语义方面的论证提要: 亚里士多德根据语言有确定的意义,来证明事物不能既是如此又不如此,来证明两个互相矛盾的命题(或判断)不能都是真的也不能都是假的。 一个语句中的联系词“是”与“不是”,谓词如“人”与“非人”,联系词与谓词联合起来,如“是人”、“不是人”、“是非人”,都各有确定的意义。根据这些语词的意义与定义,我们就不     

有关认识过程中“多普勒效应”的思考

“多普勒效应”本来是声学和光学研究的直接成果。它作为一种继续探索未知的理论、手段,对后来科学研究中新事实的发现和新理论的创建,的确作出过贡献。但按其本意和理论功能,却一直未超出物理学的范围。本文则试图在物理学范围之外,思考它在认识论方面的意义。     

宗教徒能在科学领域做出贡献的原因

按照一般常识出发,宗教信仰阻碍科学研究。毛建儒在《科学、技术与辩证法》第4期撰文,认为这些事实只是反映了一个方面的情况,它还有促进科学研究的另一方面情况,即对科学研究起积极的作用。因为: 第一,宗教加强了“有序”观念。宗教认为,每一种细微的事物都受着神视的监督并被置于一种秩序之中。而有序观念是科学存在发展的基础,这无疑增强了他们科学研究的信心。第二,宗教育一种实际的精神,宗教徒是把这种精神应用于自己的科学活动获得成功。第三,宗教的目的对     

运动员心理选材的意义内容和方法

优秀运动员的选材问题,是当代体育科学研究的前沿问题之一,这一问题的研究,涉及到许多学科各方面的理论与实践问题。本文试图对运动员心理选材的意义、内容和方法等问题,谈谈个人的粗浅看法,作为研究这一问题的参考。     

“相地而衰征”考辨

“相地而衰征”语出《国语·齐语》,是春秋时代管仲为齐桓公所设计的富国强兵、称霸天下的方案之一,韦昭注曰;“相,视也;衰,差也。视土地之美恶及所生出,以差征赋之轻重也。”“衰征”又作“衰政”,见于《荀子·王制》:“相地而衰政。”杨倞注曰:“政或读为征。”古政、征通,杨注是对的。《管子·小匡》又作“相地而衰其政。”关于“相地而衰征”的意义,学术界流行的说法认为它是井田制被废除的象征。例如《中国史稿》说“相地而衰征”就是“打破井田的限制,按土地的好坏征收贡税”(第一册     

莫斯科大学哲学系科学研究工作七年规划

苏联莫斯科大学哲学系最近制定了1959年——1965年科学研究工作规划。在这段时期内,将在下列五个方面写出59部著作,其中专著57部,教科书和教学参考书9部,论文集13部。在批判现代资产阶级哲学、社会学和修正主义方面,将写出11部著作。其中最重要的有:“现代修正主义批判”,“现代资产阶级社会学批判”,“当前国外马克思主义思想反对资产阶级意识形态和修正主义的斗争”,“新实证主义认识     

不可妄称上帝的名

经文:出20:7 上帝的名有特殊的意义,上帝的名“耶和华”(原称“雅威”)是自有永有的意思(出13:13—15)。“自有”就是起初就有、自然而有;“永有”就是永永远远的有。上帝与人不同,人有死亡的限制,而上帝却是自有永有、从亘古到永远,所以诗人说:“主啊,你世世代代作我们的居所。”(诗90:1)谁依靠上帝,上帝就作     

“符号化的孔子”与“历史的孔子”——以吴虞批孔为中心的讨论

在“五四”新文化运动中,大多数学者在对孔子的认识与评价上,存在着一个“共时性”的逻辑思维定势:将孔子原生儒家与后世儒家相混同,“诠释暴力”的现象普遍存在。“‘四川省只手打倒孔家店’的老英雄”吴虞就是当时颇具代表性的人物之一。我们今天拂去历史的尘埃,小心翼翼地从“符号化的孔子”中剥离出“历史的孔子”,不仅具有“求真”层面的学术意义,也具有“求实”层面的现实意义。     

“针道”认识的深化与“针灸文化”的弘扬

“针术”、“针道”、“针灸文化”各有不同的内涵.前两者属于科学研究的范畴,科学研究的本质在于求真,应当加强探索.既不能以文化保护或文化回归的名义淡化对“针术”、“针道”的科学研究,也不能以科学探索的名义排斥对针灸学文化的弘扬.针灸学的科学研究与文化解读不能相互取代.     

死亡、丧恸与调适——“5.12”灾后丧亲青少年哀伤辅导

灾后青少年的丧恸是其生活中较为严重的危机之一，丧恸青少年一般会表现出：“对于死亡亲人的印记”、“自我罪疚感的萌生”、“心理麻木和冷漠”、“对于他人关爱的逆反和厌烦”和“对于生命意义的探寻”等特征，对此我们尝试采取哀伤辅导的一些策略进行调适。     

《春秋》“序辞”的微言大义——董仲舒对《春秋》《公羊传》的诠释

《公羊传》是解释《春秋》之作,是春秋公羊学的开端。《公羊传》以义传经,主要通过书法或笔法,以阐发圣人的微言大义。“书法”,即《春秋》记事的一般法则,其内容主要表现在书与不书、称谓、用词、时月日录、地录等方面,其基本特征是曲折深微。“序辞”,即辞序或词序,是词在词组或句子结构中的先后顺序。《公羊传》认为,序辞是《春秋》书法之一,有微言大义。董仲舒是西汉公羊学的大师,在解释《春秋》《公羊传》时,一方面明确地概括出“序辞”的观念,且把序辞作为《春秋》正名的重要内容;另一方面,在继承《公羊传》的基础上推见至隐,曲折幽深地阐释序辞的微言大义;再一方面,通过《春秋》序辞的书法而创造性地建构出天人之道,所谓“天之道,有序而时”。公羊学家所阐释序辞的意义即微言大义,与序辞的通常意义即常言常义有重大的间距,这有利于公羊学家发挥其主观思想以填补意义间距的空间。     

对当前僧教育的一些意见

赵朴初会长强调要“抓紧培养佛教人才,提高整个佛教界的素质,这是关系续佛慧命,关系中国佛教事业前途和命运的头等大事,必须唤起各民族佛教界的大德长老和各级佛协组织的高度重视。”这是具有前瞻性的主张。中国佛协已把“培养人才,提高僧伽素质”做为中国佛协工作的重点之一来抓,这是一个重要的决策,也是一个明智的决策。我们佛教界应积极响应这一决策,多出人才,快出人才。当前僧教育应继续强调加强学僧的道德教育．这是关系到佛教教育的成败问题,这方面,已有人提出“学修一体化”的主张,是明智的．是合乎佛教人才的成长。以前…     

关于开展临床科学研究之我见

"关于开展临床科学研究之我见",打算就以下方面谈点个人看法:意义、选题、基金申请、循证医学与课题设计、基本素养和向国际杂志投稿等方面.