斯里兰卡佛教寺院简介

斯里兰卡是南传上座部佛教国家,所以佛寺的结构也与我国大乘佛寺大不相同。除了象康提佛牙寺、克拉尼亚皇家大庙等一些古老的寺庙外,一般来说,斯里兰卡的佛寺比中国大乘佛寺简朴。中国寺庙的基本模型是:山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等,在布局上井井有序,如同皇宫一样富丽堂皇。而兰卡的佛寺由佛殿、菩提树、白塔、僧寮和神殿五部分组成。而且这五部分也是根据地形而建,没有前后次序。当然一般来说,寺庙以佛殿或大白塔而建筑其它部分。在这     

黄梅五祖寺方丈正慈法师:倡人文 弘佛法

正倡人文,弘佛法,进一步推进佛教文化建设,于寺庙建设也有着重要积极的现实意义。下面结合我所在的寺庙谈一谈寺庙文化建设上的一些认识。我们花了几年时间编辑一本名叫《五祖寺人文深呼吸》的书,最近即将出版。这是我提出"人文五祖"这个概念的实践。此外,历史悠久的五祖寺还留存着不少文物和古迹,寺内国家级的文物有30多处,省级的文物多达60多处,修缮、保护文物以及针对相关文化的宣传也为寺庙文化建设增添了不少光彩。围绕着"人文五祖"的概念,在寺院内展开了     

中国佛学院五名学生赴斯留学

本刊讯应斯里兰卡罗喉罗法师和维普拉萨拉法师的邀请,中国佛学院派遣圆慈、广兴、净因、学愚、建华五名学生于去年11月8日前往斯里兰卡维普拉萨拉法师所在寺庙的佛教教育中心学习佛学和巴利语,学期五年。行前,赵朴初会长亲切地会见了他们,勉励他们要以法显法师为榜样,为促进中斯友好和佛教文化交流而勤奋学习。     

人间佛教的制度变迁模式(下)——当代中国四大寺庙的比较研究

（三）寺庙的经济活动 关于寺院经济方面。以寺庙为主体的经济活动是寺庙组织的经济资源,它关系到寺庙的自治自理,也是一种理性化的社会行为。韦伯认为：“行为‘理性化’的一个基本要素,就是对约定俗成的风俗的内在服从,让位于对利害关系格局的有计划的适应。”寺院经济与寺庙组织结构和制度的建设及更新紧密相关。     

中国佛教代表团访问斯里兰卡

正本刊讯8月14日至18日,应斯里兰卡佛教界邀请,以中国佛教协会副秘书长、北京灵光寺方丈常藏法师为团长的中国佛教代表团一行赴斯里兰卡进行友好访问,并参加在康提举行的佛牙节庆典活动。访问期间,中国佛教代表团先后拜访了科伦坡凯拉尼亚大寺、菩提寺、斯里兰卡佛教电视台、德宝禅修中心、康提佛牙寺、阿斯羯利派寺院、无畏山寺等著名寺院和佛教遗址,并与斯里兰卡阿斯羯利     

旅游发展背景下的景观游线设计分析——以南岳衡山寺庙院落为例

南岳衡山,是中国著名的山岳型旅游名胜,同时也是八小佛教名山之一,拥有众多蜚声海内外的佛教寺庙。随着旅游经济的快速发展,寺庙作为人文景观成为旅游资源,其商业化饱受争议。一方面,寺院本身的院落组织、景观结构变成了人文景观的实际物质承担者;但另一方面,旅游经济的发展和旅游人数的逐年上升与寺院清静禅定的精神世界追求形成了矛盾。文章以南岳衡山风景名胜区内的佛教寺庙布局为讨论对象,探寻寺庙景观空间布局和游线组织设计之间的关系。     

当代藏传佛教寺院经济现状及其管理探析

当前藏传佛教寺院经济逐渐步入转型阶段,建立在封建农奴制基础上的超经济剥削已经不复存在,在佛教"布施一功德"观念的影响下,社会财富以"供养三宝"的方式大量流入寺庙,成为藏传佛教寺院经济收入。总的来看,藏传佛教寺院经济近年来从无到有,实力不断增强,同时这一发展过程具有产业化程度低、区域及城乡差异大、经营管理失之粗放等特点。     

香港佛教朝圣团参拜粤北云门山大觉禅寺

以圣一法师为团长的香港佛教朝圣团一行一百四十二人,五月十三日来到广东乳源瑶族自治县云门山大觉禅寺,进行佛事活动,受到该县有关部门和寺院僧侣的热情接待。云门寺是有一千零六十一年历史的古刹,规模仅次于曲江县南华寺,是全国佛教重点寺庙之一。四十年代时曾由已故虚云和尚进行过一次大规模重修。近几年来,云门     

湖北五祖寺玉泉寺落实管理体制

湖北省佛教协会于七月二十五日至二十八日在黄梅举行的第三届常务理事会第四次扩大会议上,确定了接收黄梅五祖寺和当阳玉泉寺的管理工作及管理人选,从而使这两座作为宗教活动场所开放的全国重点寺庙的管理体制问题基本得到解决。会议经过充分讨论后,决定从归元寺等处抽调有佛学知识并能胜任寺庙管理工作的僧人,分别组成两座寺院的管理委员会,综理两寺的寺务管理工作。黄梅五祖寺管理委员会由隆树法师     

简讯一束

<正>厦门市佛教协会和闽南佛学院5月底至6月初组织138位青年僧众开展了历时15天的"重走海上丝绸之路"交流参访活动,与"一带一路"沿线的泰国、斯里兰卡、马来西亚、印度尼西亚、新加坡等国寺院、佛教院校进行参访交流。共参访佛教圣地28处,其中著名大学2所、佛学院3所、寺庙18所、佛教总会2所、文化馆1所、千年遗址3处,行程长达3万多公里。开展     

民国《寺庙管理条例》的颁布与废止

《寺庙管理条例》是南京国民政府于1929年1月公布的单行寺庙管理法规。条例的公布因应了当时各方的要求,但由于出台仓促,带有明显抄袭的痕迹,存在的问题颇多,因而导致佛教界的普遍反对。条例公布的当年,国民政府只得明令废止,另行制定《监督寺庙条例》。一、各方呈请另颁寺庙管理条例我国对于寺庙管理,向无单行法规,故每遇寺庙纠纷,只得由当地官署量情处理。1913年6月,北洋政府内务部公布《寺院管理暂行规则》,计正文七条,此     

1944——1949西康省康属各县宗教样态的社会学分析

西康省成立于1939年元旦,民国时期续存10年。1955年新中国撤销西康省建制。本文依托史料,以社会学视角和方法来研究国民时期西康建省后第二个五年（1944-1949）期间康属地区的宗教样态。研究表明,1944-1949西康省康属地区宗教样态如下：第一,康北、康南、康东宗教分布样态各异：康北喇嘛寺院最发达,康东教派最具多样性,康南介于康北、康东之间;按寺院信徒分布密度排序,即,康北〉康南〉康东,按宗教多样性排序,即,康东〉康北〉康南。第二,寺庙大县多在康北,寺庙小县多在康南,超级僧徒大县——甘孜、理化鹤立群县。第三,各教派信徒寺庙不平衡,格鲁派和宁玛派寺庙携手雄居西康,格鲁派僧徒单极称霸康区。第四,“寺庙——僧徒”之间无必然相关关系。 范召全,西南民族大学社会学与心理学学院副教授,宗教社会学博士;陈昌文,四川大学公共管理学院社会学教授,博士生导师。     

回顾与展望:藏区藏传佛教寺院社会化管理研究述评

20世纪80、90年代学者开始关注寺院社会化管理及相关专题。近几年以项目为推动,更是涌现出一批学术成果。目前学术界对藏区寺庙社会化管理主要关注寺院社会化管理的原因、界定、机制及内容、意义与得失四个方面。学者们运用跨学科的理论和方法,从不同视角和路径探究藏区寺庙社会化管理现象,尤其侧重于西藏、青海、甘肃藏区寺院的实地考察分析。研究群体、研究视角与方法呈现的特点值得关注。     

中国投巨资解决西藏所有寺庙用水难问题

正本刊讯日前西藏自治区水利厅介绍,2014年国家将投入近5亿元,用于彻底解决西藏自治区内寺庙安全饮用水问题。"今年国家一次性投入了4.95亿元,用于解决西藏1466座寺庙的安全饮用水问题。初步统计,受益于这个项目的人数有近5万人,包括寺庙僧尼、寺庙管理人员以及周边群众。"西藏自治区水利厅巡视员扎西说。坐落在拉萨近郊山坳中的格日寺被誉为拉萨最古老的尼众寺院。作为最早被确定为国家投     

中斯友谊 源远流长

本刊讯以文化部民胡鲁拉阁下为团长的斯里兰卡佛代表团一行五人,应中国佛教协会的邀请,于4月11日至18日对我国进行了为期一周的友好访问。他们先后在广州、上海、杭州和北京等地,参拜了佛教寺院,游览了名胜古迹,会见了我国佛教界人士,受到了我国佛教徒的热烈欢迎和亲切接待。该团在北京访问期     

中国佛教代表团访问斯里兰卡

本刊讯 应斯里兰卡佛教部邀请，以中国佛教协会刀述仁副会长为团长的中国佛教代表团一行9人，于4月16日至22日对斯里兰卡进行了为期一周的友好访问。　　访问期间，中国佛教代表团一行拜访了斯里兰卡佛教三派四方（暹罗派的马尔瓦特寺教派、阿斯吉里教派，上缅甸派的阿摩罗普拉教派，下缅甸派的罗曼纳教派）的领导人，还分别参访了凯拉尼亚皇家佛寺、大菩提会、智严佛学院、阿鲁寺，圣菩提寺、无畏山寺、佛牙寺等十余所著名佛教寺院。在与斯里兰卡佛教界领导人、各寺院住持长老的会见中，双方愉快地回顾了两国佛教友好交流的历史，探讨和展…     

阴山名刹五当召

在内蒙古阴山深处，有一座保存比较完好、驰名中外的藏传佛教寺庙——五当召。　　五当召原名为巴达格尔（藏语，是“白莲”的意思）召。因庙前峡谷名为五当沟（“五当”是蒙语的音译，意为“柳树”），故俗称为五当召。召，寺庙，一般指内蒙古内的寺庙或地名。清朝乾隆二十一年即1756年，乾隆赐名广觉寺。　　五当召位于包头市区东北54公里处的吉忽伦图山之阳，规模宏大，布局和谐。由庙南向北远望，重重殿堂，层层楼阁，依山而建，浑然一体，显得格外壮观。所有殿堂楼阁都是平顶白色的藏式建筑，又有“东方小布达拉宫”之称。　　改革…     

传承在藏区寺院的红军精神——记甘孜藏区顶果山阿旺·丹贝降参活佛

一、丹贝活佛简介阿旺·丹贝降参是四川甘孜藏区顶果山雍忠左钦岭寺苯波教寺院的第39世活佛。顶果山寺院坐落在丹巴县东谷乡境内,是党的十一届三中全会召开以后,丹巴县实行改革开放以来,第一批在国家的关心和支持下重新恢复宗教活动的重点寺庙。多年以来,顶果山寺的全体僧侣在住持活佛阿     

拉萨色拉寺与哲蚌寺荣康的比较研究

"荣康"是藏传佛教寺院内最大的厨房,是为参与法会的所有僧众们提供饮食的场所,与汉传佛教寺院里的"五观堂"有异曲同工之妙。色拉寺和哲蚌寺是藏传佛教格鲁派著名的两所寺院,它们分别位于拉萨市的北郊和西郊,"荣康"作为给僧人提供饮食的场所,在其整个寺院的运行中具有自己独特的功能并发挥着十分重要的作用。本文是在实地调查的基础上,结合寺志及僧     

妖魔击磬之迷

唐朝的时候,洛阳有一座寺庙,建造在风光旖旎的郊外.寺庙里金碧辉煌,香烟缭绕.信男信女络绎不绝地来求神拜佛.然而,寺院僧众却被寺院里出现的妖魔所困惑,一个个忧心忡忡.原来是一个禅房的磬,每天都不击自鸣.