拥有宽容——学习净明道“垂世八宝”之心得

众所周知,净明道渊源于东晋许逊,以“净明忠孝”为核心,以“忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍”为“垂世八宝”。愚生仅对“垂世八宝”中“宽容”的肤浅理解略作阐述。老子云:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”宽者广之极,容者和之极,大海因为具有容纳百川的谦下之性而显波澜壮阔,从而源远流长、终古不忒。有容乃大,森林包容了鸟的鸣唱,有了鸟语花香;山川包容了草木的生息,有了郁郁苍莽;天空包容了星星的闪烁,有了幻漫的星空;“道”化生万物并包容了万物的多样性,才有生机勃勃的景象;不同领域的学科因为包容了每一次前人创…     

老子“上德若谷”的宽容思想

基于“容”与“谷”在字形上的相通,老子宽容的运思也多昭示在对“谷”的规定里,其特征就是“上德若谷”.它与道相通,处在盈满的状态,是实现长久的一个环节,由于处下而吸纳细流,又成为江海的一个条件;之所以要宽容则在于宇宙的相对性,一切都在关系之中,没有永恒的不变,这就要求人们宽容行为来应对不同的处境,从而达到最大的合力,形成和谐的联动秩序.这些对我们今天面临的人际关系疏离危机的消解,无疑将具有积极的意义.     

《格言联璧》的智言慧语

正君子与小人"能容小人,是大人;能培薄德,是厚德。"胸襟宽广的君子,一定能容忍小人;品德高尚的人,一定能帮助品行差的人。纵览历史,"六尺巷""将相和"等典故都展示了宽容的非凡力量,宽以济猛,猛以济宽,政事以和,宽厚能使对手变为帮手,宽容是文明的重要标志!     

伊斯兰教美德之宽容仁爱

伊斯兰教倡导穆斯林宽容仁爱,其中"宽容"的内涵可以从真主的美名中派生出来,如"宽大的"■"至容的"■"至赦免的"■"至饶恕的"■等。如果要把"宽容"作为应然的社会伦理加以阐发,那就必须正确地解读真主的这些美名,从中挖掘出其内涵并加以明确的规定,然后为我们所效仿。     

太虚对熊十力《新唯识论》的批评

太虚初评<新唯识论>文言本,明知其尚宋明儒,以执实之凡情直觉,误会并诽毁般若、唯识,却仍容之于真如宗,许其接近禅宗;着眼佛门内诤故.再评其语体本时则指出:其附会禅而归本<易>所立之"寂然"本体实为有漏异熟,乃谬以世间流转事上比佛果法界,故为唯心的顺世外道;儒佛之争时已尖锐故.     

学会宽容

一个人要有肚量和涵量,即宽容别人。在现实生活中,哪些人缺乏宽容之心呢？个性小器者。古人云：“君子之心不胜其小而气量涵盖一世,小人之心不胜其大而意志拘守一隅。”试想一个人目光短浅、思想狭隘,这也看不惯,那也容不得,到处与人结怨,哪能有“坦荡荡”的胸怀？私欲太高者。古人云：“人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。”多欲是万恶之源。如果一个人时时刻刻都想着自己的利益,不知道去满足和肯定别人,甚至还把别人当作自己发展途中的“假想敌”,那么他只配做一个“长戚戚”的小人。志短狂傲者。古人云：“人无弘量,但有小谨,不…     

论现代制度的宽容功能——现代制度的宽容本性与自由秩序的形成

如果说 ,宽容在古代社会是一种难能可贵的美德的话 ,那么 ,在现代社会 ,宽容不仅是现代人所尊重的一种宝贵的基本价值 ,而且在现代制度的作用下 ,已经制度化了。换句话说 ,由于以法治为基础的现代制度本身就具有宽容性质 ,因而成为现代宽容得以生长、发育和扩展的社会机制。1 .     

宽容是一束阳光

什么是宽容?在《新华词典》上是这样解释的:原谅,饶恕,不予计较追究。也就是说,宽容是原谅可容之言、饶恕可容之事、包涵可容之人。有一句名言叫:“沉默是金”,而我则更认为:宽容是金!宽容,是体现在人与人相处过程中表现出来的一种高贵的品德,一种修养,一种勇气。宽容是一种美德,它能拉近人与人之间的距离;宽容是一种爱,遮掩人的一切过失;在人际关系中、与人交往中它成了必不可缺的礼物,因此就有了这么一句格言:人生最大的礼物是宽容。     

是否应当宽容不宽容者

是否应当宽容不宽容者构成了宽容的内在悖论性问题,对此,卢梭主张对于不宽容者根本不应当宽容。罗尔斯则结合注重经验后果的伤害原则,认为卢梭的见解只是"有限的宽容",并且提出了中立而平等地对待不同合理综合性学说的政治宽容观念。但通过深入分析会发现,二者的宽容观都存在着一些缺失弊端,因而也没有真正解决宽容的内在悖论。     

宗教宽容:对中国古代宗教的一种误读

学界关于中国古代存在宗教宽容的看法是对中国古代宗教兼容的误读。中国古代宗教之所以长期存在多神兼容现象,乃是宗法社会、原始思维与专制政治这三大因素综合作用的结果。而真正的宗教宽容是社会文化具有宽容精神的产物,它需要自由、平等的价值支撑与民主、法治的制度保障。由于中国古代的宗法专制与政治专制并不具备这样的社会条件,故不可能培育出真正的宽容精神,也不可能产生严格意义的宗教宽容。     

竞争与宽容——兼论现代宽容的哲学基础

在我国市场经济体制逐步建立的今天,人们在日常生活中,在传媒言论和学术探讨中,正以越来越高的频率,使用着一些他们原来多少有些生疏的语词,本文所论“竟争”、“宽容”,当在其中.然而,竟争与宽容,—二者能相容吗?人们似乎已经习惯于认为,竞争乃是胜败之争,胜利者将拥有他所期望的价值,他(她)对失败者的宽容,如果有的话,也只是一种出于道德高尚的“施恩舍惠”;失败者失去取胜机会和期望的价值,自认倒霉,只得承担失败所带来的一切,难为他人所容.这种习常观念对竞争与宽容内在关系的掩饰,正在慢慢为我国思想解放和社会发展的事实所揭穿,凸显为哲学反思的时代主题.     

佛言祖语

菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故;因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。——《华严经·普贤行愿品》大觉怀琏禅师日:(晓)舜老夫(禅师)赋性简直,不识权衡贷     

马大姊妹(41)——宽容待人

妇心动 地、.朴谣性卜R犷一叼,z/r容、川拼尸一洲八﹄八IJ盯守/卜︸从一、.厂砍·卜\P矛弋|//到火让;知弘气丈谦靛牙唯海。地让一一一一一一-五兰五圣二‘一听到粗话从不激动遭到幕躁孜左啊”汀争你汁抽他幻编碱嘿遮:认;{讲华训!憔’︸12认飞川川、扫受到委屈暗中祷告那稣教我待人宽容马大姊妹(41)——宽容待人@颂恩     

人生絮语

少一些得失心处世方易;多一些英雄气成事有望。书能益智,催自己多看几页;酒会伤身,劝别人少喝几杯。人间万宝,难比学海珍珠奇异;天下百花,唯有书山桃李芬芳。读古人书,须处地设身一想;论天下事,要揆情度理三思。博学多才谦逊谨慎;不学无术目中无人。财富不是永久之朋友;朋友却是永久之财富。成功终究是昨夜星辰;勤奋却是不熄的明灯。责人之心责己,则宽;利己之心利人,则容。有作为,十年胜百年;无目标,百岁犹一岁。勤劳浇长生财树;俭朴托来聚宝盆。道义千钧重;金钱一纸空。人生絮语@王顺才     

“孝忠诚信与伦理道德”分论坛

<正>张金涛:净明忠孝道的主要教义体现着一种大爱道祖老子、孔子、墨子等大思想家,他们的"爱"始终是由一根红线维系着,与人类文明同步,是人类理想的极致,同时又是一种内驱动力,推动着人类文明的前进。净明忠孝道,以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为主要教义,被称为"垂世八宝"。如果仔细品读这     

艾布·哈尼法及其教法学派

艾布·哈尼法及其教法学派贾保平艾布·哈尼法（７００—７６７）是逊尼派著名教法学家，哈乃斐教法学派的奠基者，位于四大正统教法学派创始者之首，被尊称为大伊玛目。其教法学说在伊斯兰教法史上占居重要地位。其教法律例以灵活、宽容、适度著称。故迄今为止，全世界有...     

论医学宽容——兼全球生命伦理是否可能

宽容是一种文化,一种文明,一种成熟的伦理风格,一种时代精神,是生命伦理学的重要内容;应提倡和关注宽容主义,宽容伦理学的建立对医学和社会发展有极重要的意义,生命伦理学尤其需要宽容技术,宽容使全球生命伦理的建立成为可能;我们应争取主动快乐的宽容,宽容不是放弃思想,而是选择自由。如果没有宽容,就没有全球生命伦理,就没有人能够很好地生存。     

遭遇尴尬

同性恋(homosexualism)对同性别者产生强烈依恋感和性爱的行为,它是性变态中最常见者,对同性恋行为争议很大,不同时代和不同社会各有不同态度,古希腊崇尚男性骨骼肌肉的自然美,故赞许男性间的同性爱慕,认为它比异性恋更为高级。中国明清两代对同性恋较宽容,所以恋风盛行。犹太一基督教又则视同性恋如同通奸等均是罪恶,一直到20世纪,西方社会对同性恋的态度才有所改变。现在,     

《志玄安乐经》释义(二)

“何以故？若有知见,则为有身;以有身故,则怀生想;怀生想故,则有求为; “是什么缘故呢？（人）之所以有知识,是因为有自己见解的缘故;由于有了自己的见解,就会孕育产生想法;因为孕育产生想法的缘故,就有了需求和行为;     

人权与宽容的命运

人权与宽容的命运吉兰·瓦特洛著新慰译原始宽容与现代宽容宽容的各种含义如今形成一个复杂和难以辨认的迷宫，远远超出了本文的范围。为了说明下文，我们提出原始宽容与现代宽容之间的一个初步区别。我们所说的原始宽容，是指由容忍或不制止那些按照法律不该发生的事所构...