试解龙兴寺窖藏佛像残破之谜

《佛教文化》杂志97年第1期“佛艺奇葩”栏内所载《青州佛教文化启示录》一文,以“佛教考古三十年来的重大发现”——山东青州龙兴寺窖藏佛像为主要线索,比较全面地叙述了古代青州的佛教历史和文化,使人读后,受益匪浅。文中指出“据专家初步考证,龙兴寺窖藏埋于北来晚期的某个时间,而是什么原因使龙兴寺将几乎全部佛像砸毁掩埋,却仍是一个谜”。这确是一个颇值一究的谜案,笔者作为窖藏佛像发掘过程的参与者与研究者,愿就此问题略陈己见,以求教于诸位方家及读者。毋庸讳言,龙兴寺出土的这批佛像,残损情况十分严重,或无头,或缺…     

佛像出土与北宋“窖藏”佛像行为

近些年来我国许多地区有"窖藏"佛教造像的出土,山东、河北等地有几处规模较大,而且多数是佛像残件。从造像纪年和碑刻记载分析,这种集中埋藏造像的行为大多发生在北宋时期。这种行为是当时寺院普遍流行的一种活动,并不仅仅局限在山东,还遍及河南、河北、陕西、四川等省份。这种行为不是"三武灭佛"时所为,而是一种护法之举,残损不齐的佛像被等同为舍利集中埋葬。从当时舍利瘗埋葬具的变化中我们就能发现这种方式的发生。     

试析青州龙兴寺造像贴金彩绘并非均系北朝装饰

本文从金石文献、逻辑推理和实物分析三个方面探讨,认为青州至少在五代、北宋时期便存在着不间断重妆古代佛像的功德活动,龙兴寺造像贴金彩绘并非均系北朝造像时的装饰,其中有大量佛像曾被后世重妆过.这一结论是当初研究者们在对龙兴寺造像贴金彩绘工艺进行评价时所忽视的问题,故本文推进了人们对这批造像贴金彩绘问题的深入认识,具有重要启发意义.     

青州龙兴寺北齐背屏式佛三尊造像“倒龙-莲花”图像来源初探

倒龙-莲花图像是青州龙兴寺背屏式造像的一大显著特征,发展至北齐,造型已成熟至美。通过考证发现,倒龙-莲花图像的造像产生源头多样,主要以南北朝时期流行的大乘佛教经典为造像依据,同时受到了河北定州地区手工艺以及南朝齐梁造像的综合影响。     

也谈神鬼

人类是大智的动物,能用木头刻成神像,经常烧香跪拜,得到一种心理的靠山,消除内心的恐惧,获得安慰和快乐,任何动物都不可能有这个发明.但人类也是最愚蠢的动物,因为最愚蠢的牛也不会去跪拜木头的.人类如此,岂不是大愚?神这个东西,信则有,不信则无.而实际上是无的,“有“与“无“只是人的大脑中有无神的信念.象电脑一样,有没有输入神的信息.你不信神,大脑中无神的信念,神像只是一块木头,将这块木头改装成水桶便是水桶,木头绝对不会报复你的.你信神了,这木头就是神圣不可触犯,就有很大的“法力“.如果您不崇拜它,对它不尊敬或触犯了它,这木头就要“报复“你了.……     

也谈舍己

正"舍己"是耶稣基督对门徒的一个要求,"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我"(参可8:34)。"舍己"在原文中有"否认自己、弃绝自己"的意思,威廉·倪科思说:"舍己就是要做到否认并放弃自我专权,就是要为基督舍弃一切。"因此,舍己是基督徒新生命的表现形式,"不再是我,乃是基督"(参加2:20)。舍己是一种价值观的取向,"将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝"(参腓3:8)。     

也谈爱国主义

当前以爱国主义为主题的佳作不少,读后使人深 感获益匪浅。笔者在汇集和吸收相关内容后,觉得应 该在圣教会的范围内就爱国主义的深刻内涵谈点认 识,特别是对概念性内涵和由概念扩展和升华的结果 谈点看法。     

也谈吴带当风

作为吴道子艺术风格的标志,吴带当风既指吴道子中年以后创造的一种错落有致如莼菜条的线描用笔技法,又指使用这种技法所形成的一种天衣飞扬,满壁风动的具有运动感的艺术风格。     

也谈医学专业精神

专业精神有着其固定的内涵和社会经济文化基础.在构建医学专业精神的基本框架已经坍塌的社会背景下,即使在西方,医学专业精神存在的价值也受到了极大的挑战.照搬西方的经典医学专业精神或是生搬硬套中国的传统医学都不利于中国现代医疗体制的发展及和谐医患关系的构建.     

也谈定罪三段论

我关于三段论的几篇学习札记交稿后,拜读到本刊87年第1期上的《论定罪三段论》一文。愿就个人所见就正于阳作洲、周光明两位同志及广大读者。阳、周两位提出的定罪三段论或定义三段论的形式有二,即: (1) P就是M (2)P就是M SAM SEM 所以.SAP 所以.SEP 它们显然不是传统逻辑中的Barbara和Camestres,因为它们的第一个前提(注意:不能说大前提)不是传统逻辑中的直言命题(即:A、E、I、O)。既然定罪三段论不是传统的三段论,我们就不必也     

也谈医学专业精神

专业精神有着其固定的内涵和社会经济文化基础。在构建医学专业精神的基本框架已经坍塌的社会背景下,即使在西方,医学专业精神存在的价值也受到了极大的挑战。照搬西方的经典医学专业精神或是生搬硬套中国的传统医学都不利于中国现代医疗体制的发展及和谐医患关系的构建。     

也谈手术速度

最近读了一篇关于"手术速度问题"的论述(<医学与哲学>,2004年第5期),获益颇多,但同时也催生了我的一些想法.我以为外科医生在手术时重视时间观念是对的,但不能每一病例、每次手术都以时间长短、速度快慢论"英雄".     

也谈效法基督

在效法基督耶稣的事上,要时常回归圣经,让圣经中的耶稣基督成为我们信仰生活中效法的唯一标准,以此来检验我们的效法,这是十分重要和必要的,也是任何一个基督徒责无旁贷的。     

也谈中药现代化

中药现代化是中药走向国际市场的必由之路.国内研究已取得较大成就,内容有中药材、中药饮片和剂型的现代化等多方面.但是,也存在一些问题,如对中药现代化的认识不够、基础研究薄弱等,有待解决.     

也谈逻辑矛盾

赵总宽同志《略论逻辑矛盾和辩证矛盾的问题》一文,对一些问题的分析是深刻的、有益的,但其中个别观点,是不能令人同意的。 这篇文章说:“在传统的形式逻辑中,所谓逻辑矛盾是指违反形式逻辑的矛盾律而出现在思维过程中的思想矛盾,”“思维过程中     

也谈中药现代化

中药现代化是中药走向国际市场的必由之路。国内研究已取得较大成就,内容有中药材、中药饮片和剂型的现代化等多方面。但是,也存在一些问题,如对中药现代化的认识不够、基础研究薄弱等,有待解决。     

也谈媒体上瘾

人们没有时间思考,这是现代生活的一种心灵危机根据法新社报道,美国人好像＂饥渴的媒体吸毒者＂,平均每人每天花在看电视、上网以及使用手机上的时间长达九个小时……媒体信息己经无所不在、无所不包。信息科技的不断创新和改进,不但改变了人类接受信息的速度,也改变了人类社会的思想形态和生活方式。     

也谈义利统一

谈起义利关系来,人们常讲义利统一,即义利不是对立的,而是统一的。这自然是对的,但细琢磨起来,似应再作些补充才不失于笼统。 首先,在实际生活中利和义并不是永远和注定会统一的。“义”一般被理解为某种普遍利益的体     

也谈“煞风景”

也谈“煞风景”郑祖泉“煞风景”一词,由来已久,典籍上释义是损伤美好的景致,败坏人的兴昧。唐代诗人李商隐所著《杂纂》卷上记载有不少“煞风景之事”,其中包括：“花间喝道”（车马在花丛间大声呛喝而过）、“苔上铺席”、“所伤垂杨”、“花下晒辉”（花树下晒裤衩...