“五个月亮爬上来”——谈量子力学哲学问题的“实在”概念

最近,《哲学研究》、《自然辩证法通讯》、《自然辩证法研究》等杂志,开展了量子力学哲学问题和EPR实验的哲学意义的热烈讨论,这无疑对于哲学和物理学的发展都有重大意义。这是一场学术讨论,是伟大的科学家和哲学家爱因斯坦与另一个伟大的科学家和哲学家玻尔之间旷日持久的大辩论在我国的继续,这就是论争的背景。作为哲学工作者,我特别关注的     

也谈“月亮问题”

“月亮问题”是量子力学研究中提出的一个尖锐问题,涉及到唯物主义的根本原理。为此,许多学者对此展开了热烈的讨论,其中有些观点值得商榷。一、“月亮问题”能实证吗? “月亮在没人看它时是否存在?”这是所谓“月亮问题”的第一个疑难。李振伦同志在《哲学研究》1992年第11期发表的《量子力学和哲学基本问题》(以下简称“李文”),对这个问题作     

也谈“熵”的一些哲学问题

《哲学研究》1990年第6期刊载了钱时惕同志撰写的《熵概念有关问题的哲学分析》(以下简称“钱文”)。文章对熵概念进行了讨论,这对推动熵概念的深入研究无疑是有益的。但是钱文提出的熵就是“系统的弥散度”等观点是不合适的。鉴于熵概念在科学认识论和方法论中的重要地位,对与熵有关的问题作进一步阐述应该说是必要的。     

也谈知礼论天台宗的“即”

也谈知礼论天台宗的“即”陈坚宋代初年的佛教天台宗著名学者知礼通过对大乘佛教概念“即”的再诠释，使这个原来意义相对狭窄的宗教概念大大扩张，从隐性教义提升到显性教义，从而成为说明佛教宇宙本体特性的重要佛学概念。同时，知礼在解释这个概念时，还进一步探讨了“...     

也谈马克思主义哲学的一体化问题

什么是马克思主义哲学,什么是它的一体化,这个问题在哲学界是有争议的。何畏同志在《马克思创立的是历史唯物主义一体化哲学》(载《哲学研究》1983年第6期)一文中,把马克思主义哲学一体化到历史唯物主     

关于技术哲学的五个问题

<正>2007年,奥特麦蒂(Automatic)出版社在美国和英国出版了由奥尔森(Jan-Kyrre Berg Olsen)和塞林格(Evan Selinger)主编的《技术哲学的五个问题》一书,内容是用同样的五个问题对阿伽西、伯格曼、邦格、杜尔宾、芬伯格、哈拉维、伊德、米切姆等著名学者分别访谈。此后米切姆教授组织了第二批访谈,其中包括约请我们回答同样的五个问题。目前访     

也谈“文化转型”问题

我们这个世界确实处于十分深刻的整体性变革时期,由此而提出文化转型的问题似乎是顺理成章的事。然而,如果我们基于中国的历史经验和现实国情,从中国文化现实中考察这些问题,如果我们同时注意到文化自身的特殊性,注意到“大文化”的宽泛的包容性和复杂的多重性,就不难发现,整体性变革、经济体制转轨以及相应的观念文化的更新转换,与作为“大文化”概念或整体文化意义上的文比转型并不是一种直接的、简单的、等质等量的、全方位的对应关系,现代化进程中的文化建设并不意味着文化转型。因此,文化转型的说法有失妥切。其实,文化转型…     

表征主义:当代科学哲学与量子力学哲学的一个新动向--访法国量子力学哲学家彼得保尔

彼得保尔(M.Bitbol)是法国物理学国家博士,长期从事量子力学史与哲学的研究.现担任同属于法国国家科研中心(CNRS)和巴黎理工学院(EP)的应用认识论研究中心(CRFA)的主任研究员,领导着CNRS惟一一个量子力学基础研究的国家课题组.其代表作<薛定谔的量子力学哲学>被收入波士顿科学哲学文库(188).他对量子力学创始人之一薛定谔后期思想的独到研究在国际量子力学哲学与科学哲学界引起了广泛的关注.本文作者于2002年度曾师从他进行量子力学哲学的博士后研究工作.     

也谈绘画作品的“中心思想”问题

画家在一件绘画作品中所表达的思想内容和精神内涵,就是这件作品的中心思想。在美术界,表达中心思想这一概念时习惯上称为主题性绘画或主题创作,说法不一,内涵相同。所有的绘画艺术作品都有自己的中心思想,无论是大型历史题材作品,还是小品,只是分量不一,侧重点不同,有的明确,有的含蓄;有的恢弘,有的淡雅。没有主题,就没有灵魂。     

也谈“996”

<正>最近,关于"996"工作制度的文章刷爆了朋友圈。所谓"996",就是每天早上9点到岗,工作到晚上9点,每周工作6天。更有人注册了"996.ICU"的域名,控诉"工作996,生病ICU"的生活,甚至有人调侃"加最狠的班,住最贵的ICU"。无论平时工作时长是996、955(朝9晚5,一周上5天班),还是007(全天24小时在线,每周工作7天,休息只能靠轮休),许多人都在社交平台吐槽诉苦,一些知名     

也谈“依法”

我国宗教之所以能够同社会主义社会相协调、相适应,是由于它经过了50年代的改革之后,已经成为中国人民自办的宗教事业。但这种“相协调”、“相适应”,又是一个长过程,有待继续引导、调整、提高、深化。 宗教如果想要继续同社会主义社会相适应、相协调,最最根本的一条,是必须严格遵守国家在社会主义现阶段制定的有关宗教的政策、法规、法律,而不是“无法无天”。而另一方面,作为国家公     

也谈——“吃不×”

“吃不×”系列十分传神,如“吃不够、吃不着、吃不好、吃不来、吃不惯、吃不得”等,对此,张觉同志的文章(见《逻辑与语言学习》87.6)已作了分析,本文不再赘述。但,笔者以为还需补充一点,即: “吃不×”系列不仅可以用于“食”这个领域,还可用于食以外的其它领域,如: “吃不准”、“吃不透”,是指对某种意图还缺乏深入了解,把握不住。“吃不开”,是指原来的那一套已不再吃香,不再受欢迎。     

也谈“生于忧患”

孟子曰:“生于忧患、死于安乐。”这句千古名言,至今仍震撼人心。 基督徒在满心喜乐盼望天国福祉的同时,还应该提倡“忧患意识”。     

也谈“难得糊涂”

清朝郑板桥说:“聪明难,由聪明转入糊涂更难,难得糊涂。”从此“难得糊涂”这句名言就广为流传。其实宋代的苏东坡也早有诗曰:“人家养子望聪明。     

也谈“安全感”

“安全感”这个词近来可并不陌生,不说别的,就连电视上一轰而起的相亲节目中的那些美丽女生,也“赤裸裸”地以对方能否给她“安全感”为是否与之牵手的条件。     

也谈“煞风景”

也谈“煞风景”郑祖泉“煞风景”一词,由来已久,典籍上释义是损伤美好的景致,败坏人的兴昧。唐代诗人李商隐所著《杂纂》卷上记载有不少“煞风景之事”,其中包括：“花间喝道”（车马在花丛间大声呛喝而过）、“苔上铺席”、“所伤垂杨”、“花下晒辉”（花树下晒裤衩...     

也谈“敬老”

在闽南某镇有位老人,5个儿子都是成功的生意人。满堂儿孙住在各自的新房里,让耄耋老父独居古厝。老人的每餐饭都是孙子上学时顺带捎去的,没人管老人有没有吃饱,饭菜合不合口味：也没人顾得上老人冷暖,有没有生病。老人家中的日常卫生更没人帮忙打理,村民们经过老人家门口时,总能闻到一股异味。儿孙春风得意,老人孤苦寂寥,在当下社会,这样的家庭,绝不是极端的个例。     

也谈“罪”

“罪”主要指的是人对神的背逆,这种背离可以溯源至人类的起初——亚当和夏娃,他们违背了上帝的旨意,吃了分辨善恶树上的果子……     

“中国现代哲学”何以可能——哲学理论自觉的一个前提性问题

一中国现代哲学:一个需重新审视的课题中国有属于自己的现代哲学吗?这似乎是一个毋需追问而自明的问题。我们可以列举出中国进入现代以来在中国哲学舞台上活动过和活动着的形形色色的哲学流派、哲学思潮、哲学人物,可以用     

也谈“一样”

读了《逻辑与语言学习》一九八六年第四期上的《谈“一样”——兼谈“似的”》(以下简称《谈“一样”》)以后,我们有些不同的意见,现提出来,以就教于作者和读者。《谈“一样”》认为:“一样”作为词,不管是独立型的还是结合型的,都是形容词;“‘一样’和‘似的’是两个性质不同的词”。我们认为这两个判断都不恰当。正如《谈“一样”》指出的,“一样”有独立型和结合型两种类型。独立型的“一样”能“象其他实词那样独立运用”,且有形容词