谈闲暇道德

最近看了一个调查材料,说在少数青少年失足或犯罪行为中,有80％以上是在闲暇时间里进行的。分析他们失足或犯罪的起因,有的是在不良的社会交往中消磨意志,有的是在赌博中糟踏青春,有的是时不健康的书刊小报爱不释手……大都是不能正确度过闲暇时间。 这使我想到了这个题目。     

谈个人素质道德

所谓个人素质,就是个人在工作、生活和社会交往中所具备的自身条件。这些自身条件本身是无所谓道德不道德的。但它在社会生活和人际关系中发生作用时,往往对他人,对社会产生有益或者有害的影响,这样就出现了道德与非道德问题。 个人素质是多方面的。下面我们选择对个人和社会意义重大,其表现的道德色彩又比较明显的四种个人素质,逐一加以论述。它们是:体力,智力,健康,姿色。     

谈干部日常生活的道德

苏联革命诗人马雅可夫斯基,曾在一首诗中写道:“共产主义/不仅表现在/田地里,/和汗水横流的工作中,/它也表现在家庭里,/饭桌旁,/在亲戚之间,/在日常生活中,/在相互关系上。”马雅可夫斯基在这里明确告诉我们:共产主义和社会主义的思想和道德,不仅表现在人们的职业生活中,而且表现在人们的日常生活和家庭生活当中。 任何一种形式的个人生活,也总是作为整个社     

古人谈道德与长寿

道德属于伦理学的研究范围,长寿是老年医学的研究对象,二者似乎风马牛不相及,但是我国古代文人和医学家却一直认为二者有密切的关系,现代医学也逐渐开始认识到了这一点。本文准备就以下几个方面对此题做初步探讨,不妥之处还望同道们批评指正。 要长寿,但不能“苟且偷生” 北齐《颜氏家训·养生篇》指出:“夫生不可不惜,不可苟惜。陟(zhi,音治,登)险畏之途,于祸难之事,贪欲以伤生,谗慝(te,音特,邪恶)而致死,此君子所惜哉。行诚孝而见贼,履仁义而得罪丧身,以全家泯(mim,音敏,消灭)躯而济国,君子不咎(jiu,音臼,责怪)也。”意思是     

国外公务员道德刍谈

公务员制度在西方已有一百多年的历史。今天,我们对这个制度作一广泛深入的研究,对于建立我国的公务员制度是不无裨益的。本文拟就西方公务员的道德问题谈几点粗浅的看法,仅供参改。 一 我们今天所说的西方公务员,通常是指资本主义国家政府中那些不和总统或内阁共进退,大都经过公开考试、择优录用,无过失可长期任职的事务类文职人员。这部分人在现代西方国家中已成为一个把持着国家行政工作的独立的社会集团。由于他     

谈我国企业家的道德素养

目前,我国企业家面临着全面提高素质的任务。本文从道德素养的角度探索企业家提高自身政治思想素质的问题。 一 从企业家形成来说,他们是市场经济的产物,而企业家的活动基点则离不开现代企业。我国正在进行现代企业制度建设,要有一支与之相匹配的特别能战斗的董事、经理、厂长等管理专家队伍。这支管理专家队     

台湾道德课教师谈道德教育的成败得失

60年代以后,在经济现代化的进程中,台湾的社会和教育结构都发生了深刻的变化,传统文化和现代生活之间的关系需要进行适当调整,道德教育也面临一些新问题。本文仅就部分台湾道德课教师对台湾道德教育成败得失的一些看法做简要的介绍。     

试谈市场经济与道德的关系问题

甲：最近一个时期,随着我国社会主义市场经济体制的逐步建立,人们对当前社会的道德状况颇多议论。从学术界的讨论到街谈巷议,几乎无不涉及这方面的问题。有人说,市场经济的发展推动了人们道德水准的提高;也有人不同意这种说法,认为市场经济带来的客观后果是道德“滑坡”。不知您对此有什么看法？乙：应当说,人们的这类反应是整个社会转型期所不可避免的现象,但它并不仅仅是人们一时难以适应社会生活的急剧变迁所引起的,而是有其更为深刻的学理上的原因。人们的议论归根到底关涉到这样一个无法回避的问题：市场经济与道德之间究竟是…     

关键是铸造心灵美——谈教师道德

作为人民教师,加强自身的职业道德修养,首要的就是要努力提高自己的道德水平,铸造自己的心灵美。千百年来,我们民族的审美观念就是重视人的精神美、心灵美。在我们伟大祖国的文明史中,有“老骥伏枥、志在千里;烈士暮年、壮心不已”那种老当益壮的进取精神的美;有“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”那种尊长爱幼均善良品德的美;有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”那种忧国忧民的伟大抱负的美;有“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”那种视死如归的爱国主义的美……。心灵美,是一种高尚的美,它是用一个人的崇高的理性、健美的情感、优秀的道德品质、高度的政治觉悟充实起来的。这样的美好象一架机器的马达,给人一种内在动力,促使人们去创造更美     

西方学者谈现代科技革命与道德研究

美国学者H·瓦格斯乔尔在1983年第3期美国《未来学》杂志发表题为《朝着科技文化方向发展的伦理学》的文章,指出现代科技文化的复杂性需要一个新型的社会伦理分析方法,而这种分析方法又与人类本身的自我感觉和决定未来宇宙的潜在作用紧密相关。他认为在二十一世纪即将来临之际,将会出现如下一些主要的伦理问题:     

佤族宗教的特质及其文化意义

中国西南地区的佤族宗教,具有原始宗教多神信仰的特点.论文通过对佤族宗教的神灵和信仰,佤族宗教的木鼓、铜鼓,佤族宗教民俗与占卜法术的详细分析,认为佤族宗教保存着较多原生古朴的特质,在西南少数民族宗教类型中具有典型意义.     

谈《渴望》中的三个道德形象

50集《渴望》室内剧演播后,牵动了每个家庭,每个人的心。它实实在在地反映了社会主义普通家庭和平凡人物之间的人际关系和道德观念。使我们看到了现实生活中的真、善、美,看到了人与人之间的那种可贵的友爱精神,也看到了现实道德生活中自私偏狭的另一面。这从刘慧芳、王亚茹、王沪生三个人身上表现得尤为集中和突出。     

山东人民出版社出版《谈理想道德文化纪律》

中共山东省委宣传部和山东省社会科学联合会主持编写的《谈理想道德文化纪律》一书,已由山东人民出版社出版。这本书着重论述了培养有理想、有道德、有文化、守纪律的劳动者这个问题,是关于建设社会主义精神文明的理论读物。全书分为四     

南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑——以云南临沧佤族为例

佤族南传佛教社会的“阶序”是以佛教的业力和功德观念作为分类基础,以神圣性逻辑和世俗性逻辑的对立和交融形成的.它不同于印度种姓社会以洁净和不洁为分化基础的阶序,信仰南传佛教的佤族社会“阶序”体现的是佛教思想价值观念的体系化关系,是信仰南传佛教的佤族社会政治结构、社会结构和宗教结构相互作用并趋于稳定的保障,它使生活于佤族部落的每一位成员一生注定是与整个佤族社会环环相扣、密不可分.     

云南沧源佤族饮食文化旅游资源开发研究

饮食文化是旅游资源开发中重要的一部分。云南临沧沧源佤族饮食具有鲜明的地方特色和民族特色,对沧源旅游业的发展具有重要意义。文章通过调查沧源饮食情况,分析其饮食文化旅游资源开发现状,提出开发沧源佤族饮食文化旅游资源的对策。     

道德自觉·道德自信·道德自强

文化三自的提出和阐述对思考道德三自,即道德自觉、道德自信、道德自强有重要启示。道德自觉是指道德对于时代的伦理使命和教化责任要有一个自觉的担当和深切的认同,道德要努力地构建时代的精神高地。道德自信源于对中华文化的自信,表现为在内涵上,相信并坚守着自己道德文化的优势和优越;在外延上,相信并扩大自己道德文化的实力和魅力。道德自强源于它立足于人性内部,来自于人性自身,即道德可以自强是因为道德可以从人性自身汲取永恒的力量。与法律相比道德自身拥有一种自强的力量,拥有一种内在约束力和内在的驱动力。     

道德精神、道德语言与道德适用

道德精神是道德的灵魂 ,道德语言是道德精神的载体。若对道德语言的理解发生错误 ,道德精神则会被歪曲。道德精神若被歪曲 ,就可能扩大道德适用的范围。若扩大道德适用的范围 ,道德精神就可能被人为地归入谬误 ,从而会彻底否定某一道德精神。因此 ,有必要研究道德精神、道德语言和道德适用三者之间的关系。     

道德文明与道德理性

一 近来学界有关经济与道德关系问题讨论很热烈,提出了许多很值得深思的问题。不过大家似乎过于强调道德对经济的依附关系。当然,我们尽管不能否认经济对道德的影响,但道德在更大意义上有赖于价值理性的建构。具体说,就是道德理性或道德形上学的建立。我们不应该简单地指责市场经济的发展带来道德滑坡,也不能指望经济繁荣会自动带来新的道德文明。因为道德并不是经济发展的副产品,财富与道德之间没有必然的因果关系。所以,如果只在经济与道德间作经验的分析,势必会陷入理论上的二律背反。     

道德本能与道德判断

一我们的所有道德意识,以及所有基于此上的道德表述与道德行为,要么是依据于我们的道德本能,要么是依据于我们的道德判断。上述命题本身应当是无可置疑的。可能的问题仅仅在于:(1)这里所说的道德本能与道德判断究竟是指什么?(2)它们之间的关系如何?虽然有可能造成先入为主的概念误导,笔者还是愿意冒险在一开始就对这两个概念做一个概念化的描述定义:首先,这里的“道德”是一个形容词;它的对立面不是“不道德”,而是“非道德”。因此,“道德本能”不是指道德自身所具有的本性(the nature of morality)(倪梁康,2007年a,第47-64页,尤其参见第53…