邪教组织“被立王”被依法取缔

1995年2月7日,上海市公安部门依法取缔了由安徽传入上海的名为“被立王”的邪教组织,收审了数名该组织的骨干分子,传唤、教育了20多名该组织成员。 一、“被立王”是非法建立的邪教组织 取名为“被立王”的邪教组织,是原反动组织“呼喊派”骨干分子吴扬明于1988年擅自建     

全国青联宗教界委员座谈揭批“法轮功” 坚决拥护我国政府依法取缔“法轮功”邪教组织

全国青联今天在京召开宗教界委员揭批“法轮功”座谈会。与会宗教界青联委员一致认为,“法轮功”是一个地地道道的反人类、反社会、反科学的邪教,其种种倒行逆施,从根本上损害了包括信教青年在内的广大人民群众的切身利益。大家表示,坚决拥护我国政府依法取缔“法轮功”邪教组织的果断行动,一定要在党和政府的统一领导下与“法轮功”邪教组织进行坚决彻底的斗争。     

识别和抵制“全能神”邪教组织

2012年10月以来,全国30个省、自治区、直辖市和新疆生产建设兵团接连有"全能神"邪教组织人员大肆散布"世界末日"谣言,宣传邪教歪理邪说,拉拢群众"入教",并公开聚集滋事,有的地方甚至出现围堵党政机关、掀翻警车、打伤民警、抢占村委会等恶性事件。经过政府有关部门的积极处置,"全能神"邪教组织的滋事活动得到有效遏制。为此,各地要以"全能神"邪教本质充分暴露为契机,大力开展针对"全能神"邪教组织的反邪教警示教育活动,增强广大信徒群众识别抵制"全能神"邪教组织的意识和能力,进一步形成全社会反对邪教的良好氛围,保证基督圣道纯洁及基督教的健康发展。本刊摘要刊登有关部门编写的《识别和抵制"全能神"邪教组织》一文,旨在进一步揭露"全能神"邪教本质,防止不明真相者继续受其蛊惑、裹胁,引导广大信徒正信正行,切实提高信仰素质。     

邪教组织“雷尔运动”铁心要克隆人

宗座宗教交谈委员会主席普帕尔枢机(P.Poupard)呼吁,不要把伊拉克前领袖萨达姆处死,因为“人类生命是不可干犯的”。枢机说:“天主教教理和教宗多次表明,每个人都是天主的创造,没有人自以为可以主宰别人的生与死”。伊拉克法院审理萨达姆后,预计会在今年8月宣布判刑结果。教廷普帕尔枢机反对处死萨达姆     

邪教组织“雷尔运动”铁心要克隆人

北京晚报2006年5月15日消息:虽然美国联邦政府已经下达了禁令,但邪教组织“雷尔运动”的法国籍首席科学家3日仍表示,即便挨子弹,她也要在明年内克隆出第一个小孩。她同时宣称,她有可能诉诸法庭,要求保护她的克隆人计划不受美国联邦政府干扰。布里吉特·布瓦瑟利耶当天在接受媒体记者采访时声称,尽管美国食品和药物管理局最近找到了她所领导的一个秘密实验室,并勒令实验室停止一切克隆人的实验,但是“,雷尔运动”下属的“克隆援助”公司仍计划在明年内克隆出第一个小孩。布瓦瑟利耶称:“我手下的5位科学家在夜以继日地工作着。(克隆人)可能会…     

福建省宗教研究会召开揭批“法轮功”邪教组织大会

4月19日,由福建省宗教研究领域的三支队伍——五大宗教爱国人士、宗教研究的专家学者、宗教工作干部组成的福建省宗教研究会,在福州召开深入揭批“法轮功”邢教组织大会。福建省宗教研究会会长吴炳奎教授、副会长林兆荣教授、副会长林舟道长、副会长黄秋润先生、副会长林志华牧师以及本性法师、池惠中先生、李少明教授、何绵山教授等理事：福建省民宗厅政法处郭经钊处长、团体会员我省九市宗教局代表,     

坚决反对邪教组织“法轮功”维护宗教的纯洁

正当的宗教信仰都是为人好的,她与邪教、迷信的性质截然不同,有着本质的区别.世界上各种邪教最主要的特征是：以教主个人崇拜为中心,宣扬神秘主义和反社会的一套说教,它背离主流文化和传统伦理道德的,有严格的组织体系,易走极端,他们一旦遭到社会的抑制和批判,就煽动信徒反抗社会、反抗政府,有的甚至集体殉教.例如：美国的人民圣殿教、日本的奥姆真理教,我国解放前的反动会道门`一贯道'、`同善社'等无不具有这些特征,`法轮功'就是具有这些特征的邪教组织.(一)`法轮功'虽然以气功面貌出现,但李洪志却否定`法轮功'是气功,而号称是最高佛法,是…     

省民宗厅召开全省宗教界揭批“法轮功”邪教组织大会

2月4日下午，省民族与宗教事务厅召开全省宗教界揭批“法轮功”邪教组织大会。省及福州市五大宗教爱国组织负责人、省民宗厅全体干部职工等近百人出席了大会。新华社、福建日报等十几家中央驻闽新闻单位及省市新闻单位派出记者莅会采访。与会宗教界人士人人义愤填膺、口诛笔伐，深入揭批“法轮功”反人类、反社会、反科学的邪教本质，愤怒声讨李洪志之流蛊惑人心、残害生命、危害社会的滔天罪行，他们表示全省宗教界与“法轮功”邪教组织势不两立，同时要保持高度警惕，与西方反华势力勾结在一起的“法轮功”邪教组织进行坚决的斗争：     

试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承

宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落，与“十王信仰”相关的图像研究素材渐渐消失；在蜀地，以南宋大足宝顶山大佛湾石刻“地藏与十佛、十王、地狱变”龛雕刻群为代表的“十王信仰”美术史研究素材，以大足为中心向外绵延；在南方，两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。“十王信仰”作为一种宗教文化，通过江南的港口城市宁波，经由海上丝绸之路传入日本和韩国，被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色，因此现在可以通过对那些在中国已侠失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近，通过两个不同地域“十王”图像材料的比对，能够对蜀地“十王”和敦煌“十王”的传承关系做一论述。     

用“心”立德

<正>育人先育德,育德先育心。教育,是走心的教育,"立德,心为先"。长期以来,职校生被贴上"差生""劣等生"的标签,职业教育也被认为是"二流教育""失败者的收容所"。针对现状,我校以"立德树人"为根本任务,坚持践行"以心育人,以文化人"的心理健康教育理念,逐渐形成特色鲜明、符合中等专业学校学生特点的心理健康教育校园文化。一、强化组织领导,加强平台建设学校成立了心理健康教育领导小组、工作小组,组长分别由校长、副校长担任;组建了以心理委员为主的服务小组,有针对性地为学生、     

良心成就“疫苗之王”

正在十九世纪的科学家当中,法国科学家路易斯·巴斯德当仁不让是最有成就的一位。就像牛顿开辟经典力学一样,他开辟了微生物领域。他一生研究疫苗,发明疫苗,在战胜狂犬病、鸡霍乱、炭疽病、蚕病等方面都取得了成果,是世人公认的疫苗之王,更可贵的是,他从不把发明占为己有,更不屑借此谋利。巴斯德从小就聪明、爱动脑子、爱提问题。他醉心于做各种化学实验,没日没夜地泡在实验室,把实验室当成了自己     

绝路成就“攀爬之王”

4年前的一天,乌云低沉,在印度卡纳塔卡邦的一座悬崖边,19岁的吉奥蒂拉久无比绝望。早年,他因家境贫寒而辍学,后来找了一份搬运工的活计,累得要死却收入极低;他爱上了同村铁匠的女儿丽莎,却遭到无情拒绝,丽莎说:"我不可能与一     

王玄览论“道物”

王玄览,俗名晖,法名玄览,其先祖自晋末从并州(山西太原市)移居广汉绵竹(今四川绵竹县)。生于唐高祖武德九年(626),卒于武周神功元年(697),生平事迹略见于王太霄《玄珠录》序。他早年偏重于道教方术,约四十岁左右开始习弄“玄性”,深入佛老,究其源奥,快五十岁时度为益州至真观道士。晚年一度入狱,六十岁后不再谈灾祥,但著书立说,传授其道教思想,成为当时四川道教界颇有影响的人物。由于他对佛理作过深入研究,故其思想深受佛教影响,特别是蜀中流传的三论宗中观学说对他的启发更不小。他的著述已亡佚,唯门人王太霄据诸人私记而汇集的语录《玄珠录》流传至今,收入《正统道藏》太玄部,     

王亚南与“野马轩”

解放后做了19年厦门大学校长的王亚南(1901—1969),因30年代后期与郭大力(1905—1976)合译马克思的巨著《资本论》而闻名,40年代执教于中山大学及厦门大学,是其学术研究的鼎盛时期。上海书店影印的《民国丛书》收有他的三部著作:1.《中国官僚政治研究》,时代文化出版社1948年版。(《民国丛书》第2编第21册,上海书店1990年12     

被“偷走”的鲜花

正我开了家鲜花店,父亲在闲暇之余会过来帮忙。由于地理位置不是很好,加上又没有特别醒目的标识,我的鲜花店生意惨淡,为了招徕生意,我决心将一些鲜花从店里搬出来,这样,门口就被打扮得花团锦簇,远远望去,成了一道靓丽的风景线。一天,我打开门时,却突然发现自己门前摆着的几盆鲜花不见了,仔细一看,却摆在右邻家门口,本来生意不好,这不是明摆着欺负人吗?我气不打一处来,便要出去与他们理论。父亲拦住了我说,他们     

“被”字新词刍议

一、被动式框架下的语言变异 语言是伴随着人类社会的形成而产生的,社会性是语言的重要特征.要全面认识语言,就不能排除人们日常使用的活生生的言语.近年来,网络和新闻报道中出现了一些"被"字开头的新词,如"被自杀"、"被就业"、"被代表"、"被失踪"等,这些新词显然不符合汉语语法规则,且看"被"字句分类:     

被“小用”方能成“大才”

正大学毕业后,我应聘进入到表哥所在的那家集团公司工作,与干了13年、已经做到集团生产总监高位的表哥成了同仁。然而去年,由于盘子铺得过大,公司内部进行了改组,表哥被降职为产品经理,与之前的几位下属成了平级,管辖范围也比先前少了三分之二。遇上这样的尴尬事,我和许多同仁都认为表哥可能很快就会另谋高就。然而,一个月过去了,三个     

汉传因明的“能立”概念

在汉传因明中,能立被解释为因、同法喻和异法喻这三个命题,或直接等同于三者旨在体现的论证规则因三相。这种解释在二论中找不到文献依据,但却可视为陈那最晚期著作《集量论》思想的自然延伸。玄奘未译《集量论》,但《集量论》实际上在汉传的理论视域中。本文继而提出论证要素这一概念,由此角度来说明晚期陈那及此后的佛教逻辑学家对决定一个论证在实际上奏效的核心要素的理论思考,并指出这一思考方向与西方形式逻辑的区别。