普列汉諾夫对唯物主义辯証法問題的研究

杰出的馬克思主义代表人物格奥尔基·瓦連廷諾維奇·普列汉諾夫是捍衛辯証唯物主义的英勇的战士。在他的理論著作中鮮明地表現了馬克思把哲学和社会科学建筑在嶄新的辯証唯物主义基础上的天才,并且着重指出,“馬克思唯物主义哲学的出現乃是人类思想史上真正的革命、最偉大的革命”。但是普列汉諾夫不仅限于出色地傳播和保衛馬克思的辯証法。他把唯物主义辯証法运用到     

关于“心理形式和心理內容”的关系問題

(1)心理学資产阶級思想批判运动后,紧接着提出了許多学术問題在討論,其中也有关于“心理形式和心理內容”的問題,这个問題并不是什么新問題。因为当談到心理学对象时,首先就遇到这个問題:心理学是把心理形式作为自己的研究对象,还是把心理內容作为自己的研究对象?这个問題不明确起来,难以确定严正的科学体系和具体任务。 在这个問題的討論中,有人孰为形式和內容是一致的,所以心理內容有阶級性,心理形式也有阶級性。有人主张,尽管心理內容有阶級性,但不見得所有心理形式都有阶級     

关于形式邏輯和辯証法、辯証邏輯的关系問題的几个基本观点

形式邏辑和辯証法、辯証邏輯的关系問題,是邏輯学說中一个重要的問題。为了適应我國科学事業的發展以及建設社会主义的实际斗爭的需要,我們不仅要普遍研究形式邏辑的問題,而且更要大力开展关于辯証邏輯問題的研究,繼承马克思列宁主义的哲学遺產,進一步發展辯証邏輯,从而進一步創造性地發展辯証唯物主义。这是擺在我們哲学工作者面前的一个繁重的任务。为了更好地担負起这个任务,我認为目前还有必要來談一下形式邏輯和辯証法、辯証逻輯的关系問題,因为只有正确地理解这个問題,才能使我們确切知道:創造性地独立地研究辯証邏辑是一个非常重要而又迫切的问题,并对形式邏輯有正确的估价和运用。而我國某些哲学工作者目前在形式邏輯和辯証法、辯証邏輯的关系問題上也还存在一些混乱的看法,这些看法如果繼续存在,无疑会阻碍辯証邏輯这一重要科学研究工作的开展,并会使形式邏輯的研究也不能很好地發展起來。     

对赵紀彬同志提出的哲学“提綱”及其說明的意見

赵紀彬同志在“哲学研究”1956年第三期所提出的“哲学提綱”無疑的是当前馬克思主义哲学学習和哲学教学工作中的一个急待要求解决的問題。因此,我很希望“哲学研究”編輯部能够重視这个問題,組织大家进行研究和討論。这样做是有很大的現实意义的。作为一个哲学的新学生,我試图对赵紀彬同志的“提綱”及其說明提出一些粗淺的意見与同志們共同商榷。一提綱的基本体系結構我認为是合理的,即以辯証唯物主义原理,規律,范畴为排列順序。同时从教学上的要求上說,导言部分也是必要     

关于唯物主义与唯心主义的斗爭与轉化問題

最近在一些报刊杂誌上展开了对立統一規律的討論,对于矛盾的斗爭性与同一性有着不同的理解,因而在运用这一規律說明和解决問題时也就各不相同。周景芳同志在最近一期《哲学研究》的論文中提出从这个問題可以联系許多問題来討論,他举出例如从哲学史土看唯物主义与唯心主义、辯証法与形而上学有无同一性的问題。同期关鋒同志的《庄子哲学批判》一文,也提到庄子主观唯心主义哲学是从老子的客观唯心主义轉化而来的,这个問題也是和同一性相联系的。1956年和1957年哲学史界也會经提出过唯物主义     

联合国教科文組織哲学部将“考察”关于人的問題

联合国教科文组织的哲学部,将从事一项特殊研究,即:通过分析在人和现代社会中产生的变化,来考察首先是由教育引起的发展的社会和文化因素。这项考察将于1965—66年在亚洲、拉丁美洲、北美洲、非洲和欧洲付诸实现。将考察关于人的三个主要问题: (1)鉴于尊重人权的普遍增强,将考察反对种族偏见的斗争(联合国教科文组织将出版《现代社会中的人权》丛书;1966年召集专家会议,     

三年来我国关于“基础和上層建筑”問題的討論

我国学术界关于“基础和上层建筑”問題的討論主要是在苏共第二十次代表大会以后展开的。在此以前,絕大多数研究者那是以斯大林在其所著“馬克思主义与語言学”一书中所提出的关于这个問題的公式为依据的。那时虽然也有个別同志在联系到我国过渡时期的基础和上层建筑問題时曾对这些公式表示怀疑,感到不能充分說明問題,企圖另外寻求解释,但未得到广泛的討論。1956年苏共第二十次代表大会以后,就有較多的同志对于这个問題比較系統地提出了不同的看法,于是展开了爭論。     

墨經辯論术的一个問題——兼与譚戒甫、高亨先生商榷

一、问题的提出譚戒甫先生撰“墨辯發微”和高亨先生著“墨經校詮”都是在一九五八年出版的,內容都叙述了墨家的关于形式邏輯应用墨经部分。在“墨辯發微”的上经校释九十二条至九十六条及下经校释第一条,即“墨经校詮”的经上九十四条至一百条及經下第一条,所提的主要是有关形式邏辑在辯論上应用的部分——辯論术的部分。这一部分有较多的可以“古为今用”的地方,也就是說有较多的实际意义,但是这两本书对这一部分的     

“关于正确处理人民内部矛盾的問題”是对馬克思列宁主义的重大貢献

一毛澤东同志“关于正确处理人民內部矛盾的問題”这一伟大著作,在我国社会主义所有制取得基本胜利之后,提出了正确处理人民內部矛盾的学說,科学地闡明了关于社会主义社会基本矛盾的理論,并且坚持了馬克思主义哲学辯証法,用它来分析新的历史时期中的矛盾問題,对馬列主义理論的發展,作了伟大的、創造性的貢献。实践是检驗真理最可靠的标准。毛澤东同志这部著作的伟大意义,在它發表一年以后的今天,人們就看得更加清楚了。这一年当中,我国的国內形势有了极其重要的發展,     

“实践唯物主义”质疑——评《实践唯物主义与人的主体性》

近年来,我国哲学界有马克思主义哲学的核心是“实践唯物主义”之说,用以代替以往以辩证唯物主义为核心的说法。什么叫“实践唯物主义”?各人的解释不一样。有人将它称之为“实践本体论”,但加以限制说,它只是就人类社会而言,不包括自然观上的唯物主义见解。有人将它称之为“实践—元论”,认为实践之元,不具有“万物本     

关于张载的“德性所知”与“诚明所知”

张载论知识,有所谓“闻见小知”、“德性所知”与“诚明所知”。人们一直认为,“德性所知”即“诚明所知”,我觉得,二者是有区别的。 虽然“德性所知”与“诚明所知”均是不萌于见闻的知识,但二者的区别亦不可忽视。     

我們已經“开始全力轉向自然革命”了嗎?——与艾寒松同志商榷不断革命問題

在中共江西省委主办的理论刊物“跃进”第一期上,看到了艾寒松同志所写的一篇题为“论不断革命”的文章。在正文之前,艾寒松同志说明这篇文章是他根据今年四月六日在萍乡召开的南昌地委县书联席会议(座谈会)上的发言整理补充写成的。整理补充的时间,艾寒松同志没有注明,但从内容中,可以看出是在党的“八大”二次会议以后。读了这篇文章,我感到艾寒松同志有些论点是和“八大”二次会议的精神相违背,也是和我国不断革命的实际不相符合的。不断革命是党中央和毛泽东同志长期以来指导中国革命的重要理论。为了认真地学习这个理论,我认为有必要把我感觉到的一些问题提出来,和艾寒松同志及大家共同商榷。     

从毛澤东同志的“关于農業合作化問題”中学習掌握馬克思列寧主义哲学武器

一馬克思列寧主义理論的偉大的实踐力量,在毛澤东同志的“关于農業合作化問題”的报告和党的六中全会关於农業合作化問題的决議發表以来的几个月中间,在全中國人民的实际生活里顯示出了一幅非常生动輝煌的景象。成千成万的幹部的眼晴空前明亮起來了,几万万人民中間潜伏着的創造積極性完全得到了解放。像不能遏止的无尽的洪流一样,像巨大的火山爆發一样,很短的时期里,全國各地的農村就進入了热火朝天的社会主义革命运动中。由去年七月到年底,全國加入合作社的農户由百分之十四急剧地增加到百分之六十。農村社会主义革命的高潮到來了r村的社会主义革命运     

关于“次健康”——一个新领域命名的商榷

进入80年代以来,人们一波又一波地提出类似的新概念:如“第三状态”、“灰色状态”、“游移(离)状态”、“亚健康”、“病前状态”、“潜临床”和“次健康”等。不少学者还在各种媒体上发表了相关的专论,提出了现实生活中非病非健康状态的普遍性和严重性,呼吁全社会必须正视这一问题。可以说,世纪之末的这些有远见的理性呐喊,代表着新的时代医学发展的一大趋势。人们之所以重视这一命题,自有其医学内在的及社会外界的多重根源。笼统而言,自生物医学确立其主航向,并孜孜于形态结构等还原研究和进行生物学意义上的“修补”以来,它已在许多相对…     

在物理学發展中有關認識論的問題——“实踐論”在物理学發展中的具体体現

編者按:这是一个值得討論的問題,本文只是作为一个嘗試,初步提出問题,希望能够引起討論。一前言“实踐論”是毛主席对於馬克思列寧主义哲学有關認識論問題的偉大著作钤斁《暾夭髁巳祟愓J識运動的普遍規律,它是一个偉大的理論武器。在学習过“实踐論”以後,作者拟結合自己業务,来試探着运用这一偉大理論武器,对物理学發展中的若干史实,加以分析和整理,由此找出物理学發展中認識运動的規律性,这就是本文的基本目的。     

马克思“新唯物主义”之“新”在何处——纪念《关于费尔巴哈的提纲》写作170周年

准确理解马克思新唯物主义的关键在于把握其新在何处。为此需要探讨三个问题:何谓唯物主义、如何理解马克思的历史性问题、马克思哲学是一种二元论还是一个有机整体。参与对话会的学者就此展开了充分讨论,并从新的视角出发,提出了一些值得思考的理论问题和观点。从原初语境来看,与唯物主义相对立的并不是唯心主义,而是唯灵主义。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思并没有将唯物主义与唯心主义严格地对立起来,而是力图从不同的角度客观诠释两者的优劣,以此来彰显新唯物主义的精神特质及其革命意义。当恩格斯将这一文献作为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录第一次公开发表时,唯物主义则是在与唯心主义的严格对立的意义上理解的。厘清这种语境上的变化,为我们准确诠释马克思新唯物主义的精神实质,提供了新的思路;同时,也为我们重新理解实践与历史性的关系、物质生产与历史性的关系、客观规律与主观能动性的关系、马克思哲学与二元论的关系,开辟了新的理论空间。     

“偶然性”与“思维和存在关系”——马克思《博士论文》中唯物主义思想的起源

早在准备和写作《博士论文》期间,马克思就已在唯物主义的立场上解释了"思维和存在关系",这一解释的起源可追溯到德国唯心主义:即在模态理论框架内,将"思维与存在统一"区分为"存在统一于思维"与"思维统一于存在",并凸显"思维统一于存在"中"存在"与他者、社会的关联。但德国唯心主义主张"必然性",即"思维统一于存在"是无条件的:他者、社会的存在最终还是由个体自我的思维规定的,而思维是无条件的。与之相反,马克思则坚持"偶然性",即"思维统一于存在"是有条件的:他者、社会的存在与自我的存在相关,而与思维不同,存在始终是有条件的。     

“先质后文”——张怀瓘美学思想的提出及其影响

历史上关于"文质"之争由来已久。唐朝初年受唐太宗影响,"文、质"之辩到盛唐时期急需一个合理的解释。处于盛唐时期的张怀瓘经过总结对"文质"之须进行了重新的阐释。从张怀瓘理论形成的历史渊源、时代背景以及对当时和后世的影响等几个方面,论述其"先质后文"思想理论的提出与影响,并且从中试图寻找对现在书法发展的一些启示。     

另一个不同的世界——“物体系”当代艺术展之解读

人们每天总在和不同的物体打交道,而却很少观察它们。红坊民生美术馆举办的中国当代艺术群展中,一些艺术家通过不同的艺术表现手法诠释了生活中的物体,并通过物的视角感受着这个世界。展览主要有油画、装置、雕塑、影像等类型的作品。在学术主持汪民安的专业影响下,展览又被赋予了更多哲学意味,让忙碌社会事务中的人们体验到了与众不同的审美感受,进入与众不同的物体世界。