山西佛教文化对话录

何云：本刊主编。温金玉：山西佛教文化研究所所长：时间：1998年6月，北京：何：山西是中华文明的发。祥地之一，同样，在佛教史上，山西也因寺塔林立，名僧济济被世人称为佛教重镇。温：山西境内如今有辽金以前的木构建筑106处，其中唐代4座、五代3座、来辽金时期99座，占全国同期现存总数的72．6％，有石窟300多处，古塔580余座，彩塑12712尊，壁画23052平方米，均居全国之首。可以自豪地说，山西确是中国佛教文化的一大宝库。何：山西的人文环境我不熟悉，但山西的山川地貌似乎与佛教特别具有因缘，因为那里的满目山川适宜催人生无常之…     

以五台山为龙头 提升山西佛教文化

正一、五台山得天独厚的佛教文化价值五台山是唯一汉藏佛教并存的佛教圣地和大乘佛教华严宗的发源地,2009年以文化景观入选世界遗产名录,其文化价值得天独厚。代表佛教最高智慧的明证。五台山佛教是中国佛教起落兴衰的典型代表,包含了所有中国佛教宗派,代表智慧的文殊思想是五台山佛教文化的核心,五个台顶供奉的五方文殊——聪明文殊、智慧文殊、狮子文殊、孺童文殊和无垢文殊,就是佛教最高智慧的明证。真正名副其实的华严圣境。《华严经》是大乘佛教经典,南朝刘宋永初二年(421)译出后就传入北魏,也是五台山佛教的开山圣典。唐代清     

佛教文化:山西对外友好交往的重要津梁

随着我国对外开放的扩大,我国宗教方面对外交往也日益发展。近年来山西省宗教方面的对外友好交往越来越多,范围日益广泛,特别是佛教方面,呈现出多形式、多渠道、多层次对外交往的局面。这对于宣传我国宗教信仰自由政策和改革开放的形势,促进经济的发展和祖国统一,维护和平发挥着越来越重要的作用。一、请进来,走出去,加强交流,扩大影响。1977年,日本净土真宗访华团来到祖庭交城玄中寺参访。该团作为“文革”后第一个来山西参访的外国宗教团组,揭开了新时期山西佛教界与海外佛教界友好交往的序幕。伴随着改革开放的春风,佛教方面…     

佛教文化论:──近年热点研究综述

佛教在我国经历了近两千年传统佛学的发展阶段，与中国固有文化相互冲撞、影响、融合，终于形成了中国化的佛学思想，深深注进中国人的血液里，成为中国传统思想文化的一部分。经过十年文革的低谷，本世纪末，大陆佛学又迎来了新的历史性发展机遇。在新的历史条件下，如何看待传统佛学，重新审视其在世界文化中的位置，已成为众多学者思索的焦点。本文以中国佛教界的刊物1991年以来所载有关文章为主，兼及其他报刊，对这一段时间围绕佛教的性质、地位和社会作用等理论问题所作的探索，作一简单的介绍。一、关于佛教的文化属性及文化功能“佛…     

华严宗祖庭──至相寺

华严宗祖庭至相寺□贾世春至相寺,又名国清寺,位于西安市南约三十公里的终南山天子峪内,是我国佛教华严宗的发祥地。地势雄巍,形状如龟,其大顷许,缓平而下;下有百泉汇流。寺院处于龟背之上,坐西向东,居高临下,视野开阔。后依突起之龙背,前对挺立之驼峰;左倚龙...     

山西五台山佛医研究所是佛教文化中茁壮成长的一株奇葩

佛教医学是佛教哲学融摄了印度医学而成的具有独特医学体系的宗教医学。中国佛教医学是佛教医学和中国医学相互融合的医药学。以其有独特的医学理论、丰富的医疗经验、特殊的诊疗方法、宝贵的单验秘方、奇妙的气功疗法和优秀的养生保健之法,对于治疗人的心身疾病,促进人的健康长寿,乃至开发人体潜能,都有不可思议的生理和心理效应。因此说,它是佛教文化的精华、人类与疾病作斗争的文明成果、世界医药文化中的宝藏,具有重要的史料价值、文献价值、学术价值和研究、开发、实用等价值。而五台山佛教医药研究所就是本着“古为今用、洋为中用、取其精华、去其糟粕”、“施医舍药、治病救人、普度众生、利乐有情”的精神。     

增强文物保护意识 弘扬佛教文化──“文物天地”专栏寄语

增强文物保护意识弘扬佛教文化文物天地﹄专栏寄语□智渊大家知道，佛教文化早已成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。表现之一，即是遍布中华大地的地上或地下的佛教文物，诸如建筑、雕塑、经籍字画、法器用具等等，种类、数量之多，涉及面之广，罕有其匹！据初步统...     

黄金纽带可融冰——方立天教授谈中日佛教文化交流

4月,樱花盛开的时节,国务院总理温家宝对日本进行了正式访问,此行被媒体称为“融冰之旅”。5月,北京已是郁郁葱葱,温家宝总理前往中国人民大学与师生们共度五四青年节时,与方立天教授谈到了中日佛教交流。6月,初夏的阳光无处不在,本刊记者前往方立天先生住所,就中日佛教交流对先生进行了专访。     

17至19世纪山西官方的天主教政策

1620～1723年是天主教在山西合法传入的阶段,山西官方在此阶段对天主教的政策是允许传播,甚或支持利用.1724～1859年间,山西官方将天主教视作邪教加以严禁,但该教禁而不绝,终于在山西扎根立足.1860～1900年间,山西官方对天主教虽然被迫弛禁,但仍极力压抑;这一阶段天主教有外国强力支持,山西社会的诸多问题又为其传播提供了历史机遇,因此该教在山西传播日益广泛、初步发展起来.     

犯其至难 图其至远──评《石头上的儒家文献──曲阜碑文录》

自从儒学的官学化得以实现以后，儒家思想即成为封建社会的正统思想，历代最高统治者多奉儒家思想为圭臬，所以自汉代以降，历代帝王对孔子的尊崇与追谥，亦是代代升级，甚至将孔子抬到“吓人的高度”，将孔子尊为“至圣先师”，并且对孔子的直系后裔也是恩渥优礼。历代的文人骚客也对孔子咏之颂之，极尽赞美之辞。因此，在漫长的封建社会，在孔子的故里曲阜陆续立起了大量的碑刻。时至今日，在世界范围内人们为寻求文化出路而把关注的目光投向儒学的时候，我们当持一种什么样的心态？当人们普遍感叹儒学课题几已做尽的时候，我们应怎样积极…     

佛教之“四有”新人一说──访中国佛教文化研究所所长吴立民先生

为了交北大燕园新闻社一篇稿子，我决定去采访中国佛教文化研究所所长吴立民先生。一来是想学习一些关于佛教方面的知识，二来听说吴老刚大病了一场，顺便去看看他。严冬的北京，寒气袭人，呼呼的北风刮得脸钻心的痛。我～边骑着自行车心里一边却在想，我问吴老些什么问题呢？我能抓住佛教与现代生活有所联系的切入点问吗？十四届六中全会刚刚结束，我能否请他谈谈佛教与社会主义精神文明建设的联系呢？还没容我理清思绪，自行车便载着我来到吴老家门口了。缓的语气继续说到：“能培养‘四有’的佛教徒，就是佛教为社会主义精神文明建设作出…     

道可道之道──钟肇鹏先生采访录

采访钟肇鹏先生那天下著大雨,先生把半身泥水的我迎进客厅。客厅的陈设不算规整,显示出主人随意、自然的个性。钟先生个子不高,但很精神,鬓不染白,面无斑痣,如果不是事先看了他的简历,怎么出不会相信这层一位年愈古稀的老人。前几天看了他的近作《论精气抽》,再看他今日风貌,不由不发出如下感慨：他到底是道教研究专家,精通养生之术,精气神修炼得不错。落座之后,我们先聊起了他的家乡四川,聊起了青城山的鼎鼎香火,我问先生是否受了地域环境的影响才选择了道教研究为职业,他否定了我的猜测,带着浓重的主琶和四川人特请的高调…     

峻极神工 天下奇观──山西应县佛宫寺释迦塔

佛宫寺释迦塔俗称“应县木塔”，在山西省应县城内西北隅，为辽清宁二年（公元1056年）遗构，系全国重点文物保护单位。水塔通高67.31米，五层六檐，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，塔檐覆盖筒、板瓦，平面呈八角形，底层直径30．27米，是国内现存古代建筑中最古最高的木构塔式建筑，亦系世界木构建筑中罕见的珍品。木塔台基高4米，分两层叠涩砌筑，均用石块垒砌。下层为方形，每面各出月台一方；上层依塔身筑作八角，东、西、南三面亦各出月台一方，南面台基两侧有石阶可转折而上，台基和月台各转角处均置角石，其上圆雕卧狮凡卫7躯，姿态…     

五彩绚烂看“飞虹”──山西洪洞广胜寺及飞虹塔

广胜寺在山西省洪洞县境东北霍山南麓，系全国重点文物保护单位，著名的霍泉即发源于北。寺区古柏苍翠，溪流潺潺，山青水秀，环境清幽。据《山西通志》等记载，寺建于东汉建和元年（公元147年），初名“俱卢舍寺”，亦名“古阿方王塔”，唐大历四革（公元769床）中书令汾阳郡王郭子仪奏请扩建，改今名，意为“广大于天，名胜于世”。元大德七年（公元1303年）寺内建筑均悉数毁于平阳大地震，大德九年（公元1305年）重建，明清两代曾作补葺，形成现状，主要殿堂均为元代遗构。寺由上、下两寺和水神庙组成，上寺在山巅，下寺在山脚，水神庙在…     

粤东杨竹坪 江南留汗青──读《至圣品注》自叙有感

粤东杨竹坪江南留汗青──读《至圣品注》自叙有感杨棠最近有幸读到一本阿拉伯文的《至圣品注》（）一书,得知著者杨竹坪是位品学兼优的阿訇,并从中了解到一些鲜为人知的史料：杨竹坪,字正安,广乐回族,经名穆罕默德·嘎西木,生于咸丰末年（１８６１）。十八乡便离家...     

绽放在高原上的佛教文化奇葩──介绍《黔僧语录》《续黔僧语录》《了尘和尚事迹》

《黔僧语录》、《续黔僧语录》《了尘和尚事迹》属于黔灵丛书之三、之四、之五。黔灵丛书是由贵州历史文献研究会和黔灵山弘福寺联合编辑的大型佛教丛书。整套丛书近四百万字，除已出版的《黔灵山志》。《锦江禅灯》、《黔南会灯录》外，今又推出《黔僧语录》、《续黔僧语录》和《了尘和尚事迹》三本专著。５月２５日，贵州省历史文献研究会，贵阳黔灵山弘福寺为此联合举行了三本书捐赠首发式，到会者除了文史界、宗教界的专家学者外，贵州省党政领导和新闻媒体也出席了首发式。 上述三本专著的出版，不仅为研究贵州佛教文化提供了宝贵资料…     

久溺逸乐必有乱,清除积弊可亨通——《周易》蛊卦经传新释

蛊卦卦义为治蛊除弊、整治腐败,其卦辞和爻辞针对弊坏腐败的局面以及不同程度、情况的弊坏提出了相应的整治策略。清除积弊、治蛊除恶要因时因事而制宜,既不能柔弱姑息,也不能过于刚直,应针对不同的对象和问题采取恰当的措施。作为执政者,要能够任用贤能,使上下呼应、刚柔相济,以攻艰克难、兴利除弊,最终使治蛊大计获得成功。在蛊乱之世,有志之士应及时奋起,清奸除恶,施展抱负,使社会重现清明之风。在治蛊的过程中,要充分认识到其中的困难与危险,提前做好周密安排,做到"临事而惧,好谋而成",先计而后行,同时,要将眼光放长远,做好长期规划,行动实施后要观察核实,使成效扎实长久。     

一位老道长的人生追求──访重庆市老君洞住持周至清

一直想拜访周至清道长，等有了机会，又听说他因病住院，真不知此行能否见到他。９８年７月５日下午，当我赶到重庆市南岸区老君洞山门前时，周道长闻信早已在此等候多时了。他今年６７岁，身材不算高，脸庞清瘦但双目有神。日前，因半身麻木住进了医院，但他三天两头的往...     

求法请益与朝圣巡礼──九至十一世纪中日佛教交流史略考

本文着重考证９至１１世纪间，在弥漫日本朝野上下的末法思潮的鼓动下，身居“末法边土、片洲浊世”而追慕释迦、憧憬唐土的入华朝圣巡礼日僧行迹，试论佛教东渐的历史轨迹及其发展趋势。