上海宗教古今谈(下)

三解放后，上海宗教仍有“奋六世之余烈”的气象，在全国宗教界举足轻重。1950年，吴耀宗等基督教领袖到北京受到周总理的接见，周总理几次同他们座谈讨论。共产党的长期教育引导，加上基督教领导人的明智选择，使基督教走上了正确轨道，以吴耀宗先生为代表的教会领袖，对中国基督教走三自爱国道路作出了重要贡献。这贡献不仅表现在以他为首提出了三自革新宣言，而且通过他们的行动，带出了一支队伍、一批基督教工作骨干。早在1948年春，吴耀宗就发表过一篇题为《基督教的时代悲剧》的文章，指出基督教面对人民革命在不知不觉中变成了一个保…     

中国宗教思想史(上)

本文从中国宗教思想整体的角度,考察了外来宗教思想传入中国以前中国固有宗教思想的形成、展开和佛教传入中国以后中国宗教思想所发生的变化等问题.因篇幅关系,译文拟分三次刊出.     

宗教奇迹与科学知识(上)

宗教是以信仰和崇拜超自然力量——神为特征的意识形态及组织,认为自然界及人类甚至人的思维均为神所创造,并主宰,所以在宗教经典中叙述了许多奇迹证明神的真实性及超自然的能力。例如在犹太教、基督教的经典《圣经》中就有:日头停住,白天延长;以色列人和亚摩利人交战时,下冰雹砸亚摩利人,不伤以色列人;耶稣以五饼二鱼使几千人吃饱;海水自动分开让以色列人通过,又淹     

伊斯兰研究与各宗教历史(上)

<正>对宗教文献进行学术研究的目的在于,通过对事实的合理分析,获得一种可被证明的真义。因为在研究中所陈述的每一条论据,都要建立在对经验资料和理性推理反复论证的基础上。无论经验资料和理性推理哪个更为重要,都必须将这两个方面全部呈现出来。这样的研究得出的结论才能够得到不同专业、不同信仰的学者们的普遍认可,才能提供对其所在研究领域的假设或猜想的认识,才不会武断地仅仅把这些假设或猜想的某一特定部分看作是真理,而忽略它所借助的其他理论。作为研究宗教文献的学者,我们追求学术的公     

活佛转世古今谈 活佛转世古今谈

本期的好稿件纷至沓来,令主编好生欢喜。本栏这篇文章便是发稿之际从天而降,一封快件赶上了排版期限。作者姜安热心于佛教文化,而且与上期《火日藏仓活佛转世记》的作者闵有德先生文章呼应,珠联壁合。二人竟是一对贤伉俪,令人赞叹。姜安女士“与藏民族有亲缘关系并研究藏族文化”,可喜可贺。祝愿汉藏民族和睦,显密佛法圆融。     

宗教与人生——四人谈(续五)

何光沪:有一句流行语,就是“跟着感觉走”。上次我比较明确表示,如果仅仅从感性来理解“跟着感觉走”,它就忽略了理性的一面。这个“感性”,就是凭我们的眼睛看,耳朵听,鼻子闻,就是凭感官来了解世界。对感性搜集的外界材料,要动脑筋分析整理,这就是理性认识。理性认识如果再上升一层,就是从具体到抽象之后,又从抽象回到具体,那样就会对世界把握得更好更完整。在这个意义上说,如果我们说感性是指后一个意思的话,那么它是可以洞察真     

宗教与人生——四人谈(续四)

王卡:按照道家的观点,人是形与神的结合,中国古代学者经常讨论形神的问题。人的生命就是肉体与内在心性或者说是精神的一种结合。道家认为人的精神空虚,喜清静,但人的肉体是有欲望的,眼睛喜欢看美色,耳朵喜欢听美声,舌头喜欢尝美味。总之,人有各种各样的感官欲望。由于人的肉体有欲望,受到外界声色财利的诱惑,就会神不守舍,精神脱离形体而去,就会造成生命危险。所以道家有一种修炼的方法,叫存神。这是一种养生的方法,就是要清心寡欲,不受外界声色叶利的诱惑,把内心打扫干净以后,精神才能安居在人的体内。所以道家一直把清心寡欲作     

宗教与人生——四人谈(续三)

何光沪:今天的话题是“命运”与“生死”。我常感觉,中国人信神的不多,但好象信命的不少。“命”,一般总让人想起宿命论,意思是说你预先注定有什么事,要想改变,再努力也是白搭。最典型的例子就是希腊神话里的俄底浦斯,他命中注定要杀父娶母,他怎么逃避这种厄运最终也没逃掉,这个故事给人的印象是他做了罪     

宗教与人生——四人谈(续二)

陈明:今天的话题是爱和恨.先把爱和仁爱区分一下.爱和仁爱是不完全相同的.爱包含着把对象当作满足自己目的的手段来爱.比如爱钱啊,还有某些人对异性的爱也是这样的.很难说与仁爱是一回事.仁爱呢,“仁”字本身是两个人的意思.是指人与人之间一种互相亲和的关系.它是从孝里面来的.它是怎么来的,我们中国文化特别强调孝,孔子说:孝悌为仁之本,后有人注解仁为“不专入己念来施予”.就是说不从自己出发来“给”,要求把对方当成目的,把自己与别人当成一种关系,譬如,父亲慈,儿子孝,是双方的,双向的.己所不欲,勿施于人,这是一般的原则.孟子说老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.在另一个地方说过,以其所爱给及于所不爱,这就是博爱,这可以说是一种普通的做人的原则,     

宗教与人生——四人谈(续一)

何光沪:幸与不幸是今天要谈的话题。我觉得,幸与不幸常常是联系在一起的。英语中有句话,叫做No pains,no gains,是讲没有痛苦就没有收获。上次大家谈到天人合一的问题。从西方基督教来看,也有类似观点。有人说,人一半是天使,一半是魔鬼,或说人一半是神性,一半是兽性。刚才讲到     

伊斯兰研究与各宗教历史(上)CSSCISSCI

对宗教文献进行学术研究的目的在于,通过对事实的合理分析,获得一种可被证明的真义。因为在研究中所陈述的每一条论据,都要建立在对经验资料和理性推理反复论证的基础上。无论经验资料和理性推理哪个更为重要,都必须将这两个方面全部呈现出来。这样的研究得出的结论才能够得到不同专业、不同信仰的学者们的普遍认可,才能提供对其所在研究领域的假设或猜想的认识,才不会武断地仅仅把这些假设或猜想的某一特定部分看作是真理,而忽略它所借助的其他理论。     

当代西方宗教语言研究方法论分析(上)

从20世纪50、60年代开始,西方学术界出现了一股宗教语言研究热潮,综观当代西方宗教语言研究的现状,尽管研究者在理论立场和学术观点上尚存较大分歧,但也表现出一种相同的学术旨趣,即注重方法论的反思与构建.笔者认为,这种旨趣无论是对于我们寻求合理的哲学方法去解开宗教语言之谜,还是对历史唯物主义的宗教哲学研究来说,都有其值得借鉴的意义.当代西方宗教语言研究方法经历了语义分析、功能分析、生存论分析以及生存论-本体论分析的嬗变过程,这四种分析方法主要以分析哲学、存在主义现象学和解释学为方法论基础,是把现代西方哲学的"语言学转向"之后出现的语言哲学运用于宗教语言研究的逻辑产物.     

风激云荡沧海桑田 世界宗教百年回眸(上)

历史的重大转折,常常并不发生在整数年份。但是,在世界进入第２１个世纪和第３个千纪的时候,回顾既往,瞻望未来,对于世人来说,却又是再自然不过,甚至是不可避免的。在宗教领域尤其如此。因为,且不说世纪和千纪的纪元方式本身就同宗教有关,而且,同别的文化形式或意识形式相比,宗教似乎更加重视回顾和前瞻;坚持要人们记住“起初”,又常为人们预言“未来”的宗教,当然特别重视远不可稽的“原初”以及渺不可测的“终末”。那么,我们也来回顾一下宗教本身的百年概况罢,至于前瞻,我们既然不会预测,就只好寄寓于回顾之中了。如果…     

宗教蓝皮书 中国宗教报告(2015)

正邱永辉主编2016年4月/79.00元ISBN 978-7-5097-8703-8本书由中国社会科学院世界宗教研究所、中国人民大学哲学院、上海社会科学院宗教研究所专家学者撰写。总报告以中国宗教组织的自治为讨论和分析重点,提出宗教治理的理念和模式;各大宗教报告栏目下的报告均在对相关宗教情况进行总结评述的基础上,着重探讨了本年度最突出的问题;热点报告栏目特别关注基督教中国化;专题报告全景式呈现了中国大陆佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等五大宗教的活动场所发展现状,调查以合法登记的宗教活动场所作为调查对象,涉及全国31个省、市、自治     

气节古今谈

我国号称文明古国、礼仪之邦,在我国传统的精神文明宝库中,有一块具有独特价值的璞玉——气节。 “疾风知劲草”。气节往往在面临着巨大压力、甚至是生与死的考验时,才能证明它的价值。汉代苏武出使匈奴被拘留,牧羊于荒漠之地长达十九年,     

比较与思考 宗教中国化的路径(上)

正中国化不是照搬中国传统文化,而是"万变不离其宗",在保持宗教信仰和宗教教义权威性和核心理念不变的同时,学习、吸收和接受传播地对本宗教发展有益的东西,根据当代中国特征做出调适与发展的进步。在2015年的中央统战工作会议上,习近平总书记首次提出"积极引导宗教与社会主义社会相适应,必须坚持中国化方向"。2016年全国宗教工作会议     

纵览古今论谋略(下)

北宋时期,有一位“识度高远”的兵学家名叫何去非.同代文豪苏轼赞誉他:“论历代所以废兴成败,皆出人意表,有补于世.”何去非著有《何博士奋论》一书,借评史记将,友独到见解,议论恢弘,语多警策.如在“霍去病论”一篇中,他列举前事,提出了“兵未尝不出于法,而法未尝能尽于兵”等观点.对于前人遗留下来的兵书战策,不可以不学,但“不可以专守”.据史书记载,汉代名将霍去病与匈奴作战,转战万里,向无不克.然而,他的军事理论底子并不厚.汉武帝劝导他读读《孙子》、《吴子》,霍去病则回答,学习兵法战策有什么用呢?霍去病不读“孙吴”,用兵施谋,却和孙吴兵法“暗合”.     

中国特色社会主义宗教理论是做好新时代宗教工作的理论指南(上)

2016年全国宗教工作会议最重要的成果之一,就是提出并确立了中国特色社会主义宗教理论对我国宗教工作实践的指导地位,具有里程碑意义.2021年1月,中共中央印发了修订后的《中国共产党统一战线工作条例》再一次明确了中国特色社会主义宗教理论的重要地位.中国特色社会主义宗教理论具有系统严谨的历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑,是妥善...     

新疆佛教古今谈

去年7月,应新疆佛教协会邀请,中国佛教协会派中国佛学院栖霞山分院副院长圆湛法师和中国佛教文化研究所超凡法师到新疆为自治区首期汉传佛教学习班