齐国历史年表(续二)

前547年甲寅周灵王二十五年齐景公姜杵臼元年二月,卫大夫宁喜杀其君殇公,迎立卫献公姬衍自齐归卫复位。庆封嫉崔杼、阳支持,阴倾覆。庆封利用崔杼家族中争宗邑之矛盾,使党人卢蒲嫳杀崔杼之子成与强,尽灭崔氏,崔杼妇东郭氏自杀,崔杼无家可归亦自杀。庆封为相国(据《史记·齐太公世家》)。前546年乙卯周灵王二十六年齐景公二年春,齐景公使庆封聘鲁,以修两国之好。夏,宋大夫向戌、晋大夫赵武、楚令尹屈建联合倡议第二次弥兵会议。晋、楚、齐、宋、鲁、卫、陈、蔡、郑、许、曹、邾、滕等十三国     

齐国历史年表(续三)

[战国]齐国历史年表(起公元前480年迄公元前221年) 前480年辛酉周敬王四十年齐平公(姜骜年元) 战国时代开始。田常执齐政和刑罚大权。齐卿高无平奔燕。前478年癸亥周敬王四十二年齐平公三年     

齐国历史年表(续四)

前319年壬寅周慎靓王二年田齐宣王元年宣王素知田忌奔楚,系受成侯驺忌之诬陷,宣王嗣位后即为田忌昭雪恢复爵位。(《史记·田完世家》系于齐宣王二年)孟轲至齐见宣王,宣王问霸功,孟轲以仁政回答之。宣王以孟轲为客卿。“宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,     

齐国历史年表

[西周]齐国历史年表(起公元前1122年,迄公元前771年)公元前(以下简称前)1122年己卯周武王(姬发)十三年齐太公(姜尚亦日吕尚)元年武王封太公于营丘(今山东省淄博市临淄区齐都镇西北一里)。曰齐(侯爵),以夹辅周王室。(姜尚是齐国的始封君主)太公“东就国,道宿行迟,逆旅之人曰:‘吾闻时难得而易失,客寝甚安,殆非就国者也!,太公闻之,夜衣而行,黎明至国,莱侯(旧殷商诸侯)来伐,与之争营丘。莱人,夷     

摩门教历史年表

摩门教历史年表摩门教历史年表...     

澄观评传(续一)

二精致的“法界缘起论”澄观的基本思想,是以一心法界无尽缘起论为核心,包括四法界、十玄门、五教判在内的一套精致的唯心主义体系。法界缘起论澄观的一心法界无尽缘起论,是对华严宗性起教义的发扬。“法界”一词,佛教哲学中本来就有,华严宗拿来加以发挥,当作最基本的概念。在华严宗那里,“法界”又称“一真法界”或称“法性”,澄观还曾简称为“真界”。那么,什么是“法界”呢?澄观解释说:     

镇江回回(续一)

经济梗概镇江以前本是一座以商业为核心的转口城市,回回多从事经营与国计民生有关的各种行业,除有回回特点的茶食糕点、茶坊、酱园、炒货、鸡鸭、牛羊等食品外,尚有在商界中具有执牛耳之行业,铜锡器皿、五金电器、鲜北货业、蛋行等,还有手工业,共     

马尔库塞研究(续一)

关于《爱欲与文明》的评论就《爱欲与文明》,东西方学者主要围绕着以下三个问题展开评论。 (一)关于弗洛伊德精神分析学的改造马尔库塞自以为通过对弗洛伊德思想的哲学探讨,已经将它改造成为一种科学的、进步的社会理论。但东西方的绝大多数学者则对这种改造持否定态度。     

呼图白集(续一)

穆哈兰第二讲赞美安拉,他使我们因此吉祥之月而殊荣,他向我们阐明蕴于此月的吉利与喜庆,他责成我们在此月顺从、慈善,他要我们在此月加倍多做懿行善功。我赞美安垃清净玄高,他确曾施慈、怜悯于我等。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。此证言将成为我们在天园中的名珍瑰宝。我作证:我们的领袖和先知穆罕默德,是安拉的奴仆和使者。     

阿巴斯王朝史概要(续一)

三、哈仑·赖世德——阿巴斯朝最著名的哈里发哈仑·赖世德之所以声誉卓著,首先是因为他遵守伊斯兰教制度甚严,在履行穆斯林职责方面以身作则,治国选贤任能,提高行政效率,促进生产和贸易的发展,使人民安居乐业。他也是西方人所熟知和称赞的,     

神学与传统(续一)

在上一篇中,我们已经谈论到神学与基督教传统的问题.下面我们将对这一问题继续进行讨论.如果说任何一个神学都是处境性的话,那么,神学的处境性是离不开基督教传统的.在传统的神学中,神学的资源有两个:圣经和传统.处境神学的思考在这两个资源之外加上了“经验”作为神学的第三个资源.如此看来,处境神学是在圣经和传统的基础上,在独特的处境中进行神学的反思.因此,作为一个处境神学,中国神学的构建必须严肃地对待源远流长的基督教传统.     

认知心理学名词解释(续一)

认知心理学(cognitive psychology) 西方现代心理学的一个新流派。它起始于本世纪五十年代中期,六十年代之后迅速发展。1967年美国心理学家尼塞(U·Neisser)的《认知心理学》一书的出版,被认为是认知心理学发展的一个重要事件,它标志着认知心理学已成为一个流派而立足于心理学界了。广义地说,心理学中凡侧重研究人的认识过程的学派,都可以叫做是认知心理学派,如皮亚杰学派也被称为认知心理学派。但目前西方心理学文献中所称的认知心理     

逻辑的对象(续一)

3、歧义问题(Ambiguily) 在以下各章里,将经常提起某类句子是否是歧义的这一问题。例如,考察一下逻辑学家关于“和”(and)的标准说明是否与日常英语中的“和”的用法相一致的问题。逻辑学家对“和”(以后我将用“Λ”来表示)的解释是完全对称的:在BΛA是真的情况下,AΛB必然为真,并且能够从BΛA推出的任何东西也能够从AΛB推得。但是在日常英语中却有“和”表现为不对称的例子,例如,在最明显的解释下,3.1a在不同于3.1b是真的情况下将是真的。     

教会是一(续一)

<正>奥古斯丁曾说,离开了教会,人就无法相信。奥古斯丁这样说的目的,是强调基督徒与教会之间紧密的联属关系。在他看来,信仰不仅仅是个人的事,更是在教会中发生的,与教会密切相关。离开了教会的教导和牧养,人就无法真正相信。为了强调教会与信徒割不断的生命关系,加尔文坚称教会是信徒的"母亲"。"母亲"的类比,不仅说明教会对信徒的重要性,也暗示基督的教会     

道成肉身(续一)

"道"是中国文化中的一个重要概念.中国传统文化是以儒释道三个主要宗教一哲学体系为主体的文化."道"是道家思想的核心,其认为"道"是宇宙的本源,也是统管宇宙一切运动的法则.道家提倡人法地,地法天,天法道,道法自然.《四书》是儒家的重要经典,其中的《大学》和《中庸》都是以对"道"的陈述开始的.《大学》一开始就说:"大学之道...     

教堂建筑刍议(续一)

这里主要概述教堂的基本功能要求、艺术造型、经济问题,以及彼此间的关系。在建堂前,这些问题要尽量做到心中有数。 1.基本尺寸及平面型:教堂应建多大?根据我国观状,可考虑每座0.6至0.7平方米左右。例如500座,其使用面积可取300余平方米,800座则可取500平方米左右。这个面积是指做礼拜的主堂的座席区、走道、圣台面积之和,并不包括进厅、房间及墙体等。     

神学与经验(续一)

正一般来说,在基督教神学中,对神学与经验的关系有两种基本的看法:一是认为经验为基督教神学提供了一个基本资源,另一是认为基督教神学提供了一个解释的架构,以诠释人类的经验。传统或古典的神学将神学看为某种纯客观的关于信仰的科学,其是基于两个神学资源——圣经和传统——对基督教信仰加以反思,并认为神学的内容是从不改变的,是在文化之上的。随着处境神学的提倡,经验作为一个新的神学资源而得到承认。处     

经与圣经(续一)

正与儒家的经典以及其他人类文化的经典不同,基督徒相信,圣经是启示的产物,其权威性来自于神。不过,圣经不是从天上掉下来的,而是人受圣灵的感动写下的。因此,圣经是神的话,也是关于神的话,还是神与人的对话。圣经是神启示的书,也是一本教会的书,被教会接受为正典。"正典"(canon)原意指木匠用的尺子或其他度量长度的工具,后来引申为"标准"或"准     

齐国兵论冠天下(续)

齐国兵论冠天下（续）姜国柱九、知彼知己,百战不殆战争是生死之地、存亡之道的大事,对于这等大事,不能不知。只有知而战,才能战而胜。因此,齐国兵家论兵,历来强调知兵、料敌、知彼、知己。田穰苴认为,与敌交战,要知敌观变．才能制服敌人,取得胜利,只有知战,方...     

论齐国刀币的历史地位

齐国以刀币为主币，形成了独立的刀币体系，“法化”面文和“齐法化”的大量铸行，说明齐国有着统一的铸币权和较早形成统一货币的思想和举措；而开国纪念币——“齐建邦长法化”的出现，表明齐国货币制度的成熟，尤其叠铸技术运用于“齐法化”，代表了中国铸币工艺的重大进步。齐国刀币在中国货币史乃至金属铸造史上都具有重要地位。