先秦名家知识论研究

先秦名家通过辨析概念与事物的关系,揭示了一、概念是主观的;二、概念作为实在存在的条件;三、概念的真实意义在于运用;四、事物作为现象存在,其空间性、时间性是主观的;五、作为现象的事物是不确定的;六、现象是主体先验感知模式与外在尘缘的作为;七、现象是静止的;八、理性思维只能关注经验现象,对事物的真正无效。     

探索"第四域"

第四域 (事业域 )是相对独立于市场 (第一域 )、政府 (第二域 )和志愿域 (第三域 )的由社会公共服务运营机构组成的领域 ,目的是试图走一条中间道路 ,将计划体制下政府的公共执行部门———事业部门 ,重构为市场体制下的第四域。本文将布迪厄的场域理论、培尔隆的社会福利场域理论与桑德的关系权力理论 ,整合为论证第四域独立于其它三个域的权力与利益的关系构型理论。构建第四域有几个目的 ,一为推进中国的社会公益事业健康发展 ,二为解决第三部门研究中长期存在的模糊性、含混性的难题 ,三为适应 2 1世纪公共服务供给迅猛增长的需要     

论杨歧、黄龙两宗绮语与禅思

在僧规戒律中,绮语为四种口过之一,而在中国文学史上偏偏有释子屡造口业,形成了身为释子而作绮语的现象。本文主要以杨歧和黄龙两宗为中心,揭示两宗以绮语通禅思这一现象,并对这一现象进行分析。主要有三点原因:一、僧人作艳情诗传统的影响;二、禅宗内在理论的影响;三、禅思与艳情的不可言说。     

"综合创新"与中国文化发展的路径选择

一百多年来中国文化发展的路径选择可以归纳为四种：一是“以西律中”,主张中国走西方的路;二是“以中释中”,主张中国走传统的老路;三是姓社姓资、两军对垒,主张走完全排斥资本主义的社会主义道路;四是走综合创新的路。前三种路径都是形而上学的,尽管在某一阶段可能产生了一定的影响,但始终没有能够成为中国文化发展的主流选择路径,只有综合创新才是符合中国文化发展方向的路径选择。对综合创新路径的研究,是当。前文化哲学研究的重要工作,“马魂、中体、西用”论对于进一步阐述综合创新理论作出了有益的尝试。     

庄子"吾丧我"的现代诠释

庄子哲学是目前中西哲学比较研究的热点问题之一.本文根据牟宗三对康德哲学中自我问题的理解和现象学的意义生成理论分析庄子的自我问题,认为庄子哲学中的"我"有三个意义,即真我、现象我和逻辑我;"成心"不仅可以统摄"我"的三个意义,而且是现象世界或者说我的意义世界的生成论根源;"坐忘"是与意义世界的生成顺序相反的认识真我、回到真我的方法和过程,即庄子的"达道之方".     

高等院校"美术鉴赏"课教学的文化流失

“美术鉴赏”是高等院校素质教育课程,然而,当下高等院校“美术鉴赏”课程教学呈现出文化流失状态。表现为四种对立:师资非专业性与课程专业性的对立;教材单一模式性与课程开放性的对立;鉴赏教学方法单一化与鉴赏内容多元化的对立;教学理念滞后性与课程目的性的对立。由此造成“美术鉴赏”教学“重技轻道”、文化流失的现象。     

四参数Logistic加权模型下被试能力稳健估计

设计项目参数、被试得分已知的测验情境,在两、三、四参数Logistic加权模型下进行能力估计,发现被试得分等级之间的能力步长存在着均匀的步长间距,被试得分能较好的反映多级记分的分数加权作用。两参数Logistic加权模型下会出现被试参数估计扰动现象,猜测现象会导致能力高估现象,失误现象会导致能力低估现象;三参数Logistic加权模型c型下能力高估现象未出现或不明显;三参数Logistic加权模型γ型下能力低估现象未出现或不明显;四参数Logistic加权模型下被试能力高估现象和低估现象都未出现或不明显,四参数Logistic加权模型是被试能力稳健性估计较好的方法。     

"审美是无目的的合目的性"——读康德《判断力批判》之"美的分析"有感

《判断力批判》是一部包含着丰富内容的美学与文艺理论著作,长期以来一直为后代理论家和文艺家所重视,在西方文艺史上有着极其重要的贡献和影响。《判断力批判》中分析论的一个重要内容是美的分析。第一个契机是"质"的契机,认为审美的本质特征是"无目的的合目的性";第二个契机是"量"的契机,即所谓"无概念的普遍性";第三个契机是"关系"契机,指的是对象和它的"目的"之间的关系;第四个契机是"模态"契机,认为一切审美的判断,如果它是审美的话,都必然有一种共通感。康德比前人更能充分认识到审美问题的复杂性以及审美现象中的许多矛盾对立,而他的企图不是忽视或否定矛盾对立的某一方面,而是使对立双方达到调和统一。     

杂谈"僧、妖"与"神"--读《西游记》有感

偶读毛泽东同志《和郭沫若同志·七律》与郭沫若《看<孙悟空三打白骨精>》。诗人们当时都是针对封、资、修而作。抚今思昔,多年来社会上屡发的伪科学及当前科学技术界的种种浮躁现象,虽与当年吴承恩的寓意不同,但究其成因与本质却有惊人的共性。乃牵强附会,作些拼凑。班门弄斧,荒谬之处,尚望广大读者批评指正。     

析"信息化带动工业化"

“十五”期间 ,我国经济发展的重要任务之一是努力实现信息产业的跨越式发展 ,加速推进信息化 ,以信息化带动工业化。本文以信息化带动工业化为核心 ,首先论述了中国信息化面临的国际国内环境 ;其次论述了信息化带动工业化的内涵 ,包括信息产业的发展和用信息技术改造传统产业两个方面 ;最后阐述了信息化带动工业化的战略意义 ,主要体现在经济增长方式的转变、经济结构的优化与软化、市场经济的完善和与世界经济接轨等四个方面     

楼盘"洋名"现象的模因学分析——以南京楼盘"挪威森林"为例

中国城市楼盘命名中的"洋名"现象是一种典型的模因现象.本研究以南京楼盘名称"挪威森林"为个案,分析了新楼盘如何顺应内容或形式上的强势模因,从而在短期内提高了知名度,在消费者心目中实现认同,促进销售.     

"次道德"现象的伦理反思

本文试图从“次道德”这一社会现象出发,指出“次道德”是一个“伪概念”,其实质是违法犯罪;之后对“次道德”现象进行了深刻的伦理反思:“次道德”问题的出现,既反映了中国人精神道德陷入了危机,又彰显了当代中国人的道德底线不断崩溃;最后探寻了对这一问题的解决途径。     

"公说公有理,婆说婆有理"的心理学解读

<正>俗话说"公说公有理,婆说婆有理,清官难断家务事",事实上的确如此。本人接待了很多前来咨询婚姻家庭心理等问题的来访者,发现他们都有一个共同的特点,就是固执己见,认为自己有理,一味指责对方,认为对方是无理取闹。为什么处于同一事件的夫妻,针对相同的事件会有这种"公婆争理"现象的存在呢?笔者作为一名心理咨询师从情绪ABC理论、认知协调理论、心理投射理论以及印象管理策略等四个角度分别对之进     

调整伦理关系走可持续发展之路

保护生态环境,走可持续发展之路,必须调整伦理关系:一是调整企业与生态环境的关系,构筑环境保护的重要屏障;二是调整代际关系,维护子孙后代的利益;三是调整国际关系,协调人类整体利益;四是调整种际关系,实现人与自然和谐共处.     

胡慧超与唐代"孝道"

本文结合"孝道"在唐代的发展情况,就胡慧超对"孝道"发展的贡献进行了探讨.作者以为:隋及唐初由许逊族裔把持的西山游帷观之衰微并不意味着许逊崇拜"已到了生死关头",因为胡慧超等非许氏族裔的"孝道"成员并未放弃对许逊崇拜的推动,而是利用其实力和影响将许逊崇拜推向了一个新的发展阶段.具体而言,胡氏的贡献有如下几点:一是复兴了西山游帷观这一"孝道"的活动中心;二是促使许逊的形象朝着一教之祖大大迈进;三是为"孝道"在唐代获得官方的承认创造了条件;四是在"孝道"中开创了一种重视以文传教的风气;五是培养出了一些著名的"孝道"弟子.     

IRT中Logistic模型的c、γ参数对能力估计的改善

设计一个理想测验和被试作答情况,在单、双参数模型下进行能力估计,存在第一、二未契合现象;增加c参数后进行能力估计,则能有效纠正第一未契合现象,仍然存在第二未契合现象,同时存在第三未契合现象;增加γ参数后进行能力估计,则能有效纠正第二未契合现象,仍然存在第一未契合现象,同时存在第四未契合现象;同时增加c、γ参数后进行能力估计,则能有效纠正第一、二、三、四未契合现象。最后概述了c、γ参数的测量含义     

"三个代表"重要理论的最新发展

江泽民同志“5·31”讲话是“三个代表”重要理论的新成果与新发展。这一讲话的主要精神是 ,“贯彻落实‘三个代表’的要求 ,关键是坚持与时俱进 ,核心是保持党的先进性 ,本质是执政为民。”马克思主义要与时俱进 ,党也要与时俱进。增强党的阶级基础 ,首先在理论上要使用广义工人阶级的概念。执政时间长了 ,容易滋生脱离群众的倾向 ,要靠党高度的自觉性与自我革新精神才能遏制这种倾向的蔓延。我国现代化建设“三步走”战略的第三步目标 ,是全面建设小康社会与基本实现现代化。     

"一阴一阳之谓道"析议

一阴一阳之谓道,包含着三个问题:一是一阴一阳的关系;二是一阴一阳与道的关系;三是道究 竟是二元的或是一元的。本文结合中西哲学史对此展开分析,并得出结论认为,“一阴一阳之谓道”,已将 易之三义(即易简、变易、不易)全部涵括在其中了。     

对"一夜情"的伦理透析

本文对"一夜情"的三个观点,即"一夜情"纯粹是为了肉体快乐;"一夜情"并非道德堕落;"一夜情"是人的一种权利进行了评析,阐明了性关系是自然属性与社会属性的统一;性道德评价标准应该是相对性与绝对性的统一;性权利也应该是权利与义务的统一;指出了"一夜情"的危害性,批判了"一夜情"的非道德性.     

试论"三理"教育视野下的青少年人格教育目标

在"三理"教育的视野下,我们的青少年人格教育目标是"三理和谐、人格健全",这个教育目标涵盖了一个人在身体、心理、社会适应和道德四个方面的健全与和谐.