贤士来朝

当黑落德为王时,耶稣诞生在犹大的白冷,看,有贤士从东方来到耶路撒冷,说:“才诞生的犹太人的君王在那里?我们在东方见到了他的星,特来朝拜他。”黑落德王一听说,就惊慌起来,全耶路撒冷也同他一起惊慌。他便召集了众司祭长和民间的经师,仔细考问他们:默西亚应当诞生在那里。他们对他说:     

救主为我们而死

从圣经上得知,以色列人曾多次企图拥立耶稣为王,恢复以色列国,耶稣都一一拒绝了,因为他不是政治的默西亚。现在时候到了,他遂以真默西亚的身份,骑着驴驹,光荣地进入耶路撒冷,接受民众的热烈欢迎,他们向他欢呼说;“贺撒纳！达味之子,奉主名而来的当受赞美！欢呼之声,响彻云霄！”达味之子是默西亚的别名,贺撒纳,意指拯救我们吧！耶稣接受了如此的热烈欢迎,因为他进入耶路撒冷,就是受苦受难、代人赎罪,执行他是默西亚的神圣使命,也让大家知道,以便获得他的救恩。当时欢迎耶稣的人,手执棕榈树枝或橄榄树枝,以最隆重的、最…     

修复城墙

王下24章记载:巴比伦王尼布甲尼撒包围了耶路撒冷,犹大王约雅斤被捕到巴比伦去。他叔叔西底家被立代替他为王,这是神给以色列人留下的一个悔改机会。但西底家又行耶和华     

珍藏档案 存真求实——从约西亚王修理圣殿偶得律法书事件谈起

2011-4话题关注教会档案管理约西亚是南国犹大第21位国王,在位31年(主前640年到主前609年)。他是一个敬虔的人,不但用耳听神的话,还用脑、用心去想,用手、用脚去行,所以上帝特别地赐福他成为彪炳千秋的君王(参王下22:1—23:30:代下3 4:1—35:27)。想当初,"行耶和华眼中看为正的事"的约西亚进行了系列的宗教改革,集当时君王(约西亚)、祭司(希勒家)、先知(女,户勒大)三股之合力众志成城,毕其功于一役     

尼德兰的抗议--勃鲁盖尔的《伯利恒虐杀婴儿》

《伯利恒虐杀婴儿》是16世纪尼德兰画家勃鲁盖尔的标志性作品,木版油画,116X164.5,现藏维也纳美术馆。《伯利恒虐杀婴儿》取材于《圣经·马太福音第二章》,说的是大希律王为了将耶稣扼杀在襁褓之中,发动了屠杀全城两岁以内男婴的残忍之举。经上写到:当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒有几个博士从东方来到耶路撒冷,说:“那生下来作犹太人之王的在那里?我们在东方看见他的星,特地来拜他。”希律王听见了,就心里不安,耶路撒冷合城的人,也都不安。…当下希律暗暗地招了博士来,细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔…     

耶稣时代巴勒斯坦地区的地理概况和政治背景

新约全书的中心人物是耶稣基督,通过记述耶稣的一生言行,证明他就是旧约所预言的默西亚,因与他一生实践了旧约中对默西亚的全部论述。他说:“你们不要以为我来是废除法律或先知,我来不是为废除,而是为成全。我实在告诉你们:即使天地过去了,一撇一划也不能从法律上过去,必待一切完成”。耶稣说的法律和先知,即指全部旧约所说的(玛5:17—18)。     

约翰福音系列查经(六)

第一次到访耶路撒冷和犹太(约2:12-3:36)上一次我们查考了耶稣的两次公开事工:迦拿婚宴上变水为酒以及在耶路撒冷洁净圣殿(约2:1—25)。这次我们将要查考的内容包括耶稣在耶路撒冷另一件事工:和尼哥底母谈道,还有施洗约翰在犹太地为耶稣所作的又一个见证。     

荆棘中的玫瑰(6)

经文:弥迦书5:2 上主说:“以法他地区的伯利恒啊,在犹大诸诚中,你是一个小城。但是我要从你那里,为以色列选立一位统治者,他的家系可追溯到亘古。” 东方的博士们看见了特别明亮的星,来到耶路撒冷,请教希律王;希律王再请教圣经老师,老师们异口同声地说:“伯利恒!”     

慎言“宗教改革”

(一)近日拜读了张永庆同志的《改革为了适应,适应必须改革——浅议建设有中国特色社会主义进程中的宗教改革》1一文(以下简称《宗教改革》),文中仅“宗教改革”及有关宗教方面的“改革”出现了近50次之多。对其他宗教,笔者不甚了了,但就基督教而言,“宗教改革”是在特定历史条件下被使用的一个具有特定含义的词汇,即指16世纪欧洲基督教的宗教改革运动(theReforma-tion),由是产生了脱离天主教教会的新教教会(即中国所称的基督教)。此后,基督教内部虽然有过种种探索或突破,变革或更新,但均不再被称为基督教的“宗教改革”。在中央19号文件2中…     

尼希米

1、随同所罗巴伯一同归国的一位首领(拉2:2;尼7:7)。 2、哈迦利亚的儿子(尼1:1:10:1),原先是波斯王亚达薛西的酒政(尼1:11), 后被派任作犹大省的省长。他率领一批犹太人返国,并修建耶路撒冷的城墙。他从一位来自犹大的弟兄口中得知,那些归回的犹大人,在犹大省遭大难、受凌辱,并且耶路撒冷的城墙被拆毁,城门被焚烧,他就大为悲伤,并为此禁食祷告。不久当他在亚达薛西王面前侍奉之时,王因见他面有愁容,异于往常时,就询问原因。他便说明了这些事,并且请求王,准他回犹大去重建耶路撒冷的城墙,王就慨然应允,并任命他作犹大省的省长,还派了军长和马兵护卫他回犹大。又为此下诏, 准许他沿路通行,并指示犹大省的诸官员,供应所需的建筑材料(尼1:1—2:8)。     

手心向下的人生

经文:徒20:34—35 这节经文是使徒保罗最后一次上耶路撒冷时,在米利都对以弗所教会长老的临别赠言。保罗此去耶路撒冷,面临的将是捆锁与患难。他知道已快临到为道殉难的时候了,他说:“     

神就是爱

经文:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3∶16) 我们的信仰,是讲爱的信仰,因为“神就是爱”(约壹4∶8)。在全部圣经中,有一节最宝贵的经文,是历世历代信徒最熟悉的,完全体现了神对人的爱,那就是约翰福音3章16节,马丁·路德称这节经文“是福音中的福音”。     

读传道书(一)

“在耶路撒冷作王,大卫的儿子传道者的言语。”(传1:1) 大卫的儿子所罗门,在传道书中,用每一篇或每一段见证自己在神面前的体会和对真理的     

东方博士朝拜主的灵训

当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒准冷说:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?”他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧齐我以色列民。’”当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。他们看见那星,就大大地欢喜。进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金,乳香,没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了(太2:1-12)。     

活水涌流

经文:约7:37—39;约4:14:启22:17 主耶稣公开传道的第3年秋,最后一次赴耶路撒冷过住棚节。这位“神的羔羊”,离他被杀献祭仅有半年之期,于是,利用这个犹太人最集中的场合,在“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高     

论犹太教对中东和平进程的影响--耶路撒冷主权归属问题

耶路撒冷位于巴勒斯坦中部的犹地亚山区之巅,海拔790米,全城面积约160平方公里。耶路撒冷古称“耶布斯”。居住着从阿拉伯半岛迁来的迦南人支族耶布斯人。约在公元前3000年,因其地处商道要冲、地势险要,所以耶布斯人在此建起     

中国学界对马丁·路德的研究综述

中国学界对马丁·路德的研究综述李长林马丁·路德发起的宗教改革运动席卷欧洲,结束了天主教对西欧的封建神权统治。他提出的宗教改革学说为新兴的资产阶级提供了革命的思想武器。路德领导的宗教改革,不仅是教会改革,而且是一次深刻的社会变革。路德成为了震撼欧洲、并...     

“‘爱＇——耶稣伦理的基石”

序言 约翰福音对耶稣事工的记载与前三福音有所不同,前三福音记载耶稣在加利利的工作较多而且详细,而约翰福音则更多地记载了耶稣在耶路撒冷的工作和教导,比如约翰多次记载耶稣进圣城(2:13;5:1;7:10;12:12)。最后一次记载耶稣上耶路撒冷除了他为门徒洗脚之外则是长达近六章(12-17章)的临别赠言。而在这长篇语重心长的告别辞中,重点体现出的是耶稣对门徒的爱,"逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底"(13:1)。接着耶稣就用行动来     

"满"与"空"--在金陵协和神学院建院五十周年感恩崇拜上的证道

弗3∶19 王下4∶1—6以弗所书三章告诉我们,在神那里满有一切,他是充满万有的神,在他里面没有缺乏、满有恩典和祝福,不仅如此,他还应许我们,要将他那个满有一切的“满”要充满我们。列王记下四章那个卖油还债的故事,告诉我们:能获取多少油,关键是妇人有多少空的器皿。油的止住是由于没有空器皿而决定的。从以上两处经文,神让我们看到“满”与“空”的关系。     

心灵和诚实的敬拜

<正>妇人对他说:"先生,我看你是一位先知。我们的祖宗在这山上敬拜上帝,你们倒说,应当敬拜的地方是存耶路撒冷。"耶稣对她说:"妇人,你要信我。时候将到,你们敬拜父,既不在这山上,也不在耶路撒冷。……时候将到,现在就是了,那真正敬拜父的,要用心灵和诚实敬拜他,因为父要这样的人敬拜他。神是灵,所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。"(约4:19-21,23-24《和合本修订版》)