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相似文献
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1.
孔子的批评     
春秋时代,鲁国有这样一条法规:凡是鲁国人到其他国家去旅行,看到有鲁国人沦为奴隶,可以自己垫钱把他先赎回,待回鲁国后到官府去报销。官府用国库的钱支付赎金,并给予一定的奖励。  相似文献   

2.
荐贤贤于贤     
正偶翻《韩诗外传》,看到孔子与子贡的一段对话,颇有发人深思处。子贡问孔子:"什么样的臣子算是贤臣呢?"孔子回答:"比如说齐国的鲍叔牙、郑国的子皮。"子贡表示不理解,说:"齐国不是有管仲,郑国不是有子产吗?他们的名气更大呀。"孔子说:"子产是由子皮推荐的呀。"子贡有点理解了:"这么说来,能举荐贤臣的人比贤臣更好了?(然则荐贤贤于贤?)"孔子说:  相似文献   

3.
信誉──无价的财富左升平信誉同看得见的物质财富比,哪个更宝贵?信誉更宝贵。物质财富诚然可宝贵,但是,它们的价值比不上信誉。信誉,是无价的财富。两千多年前,孔子和他的学生子贡的一段对话,可以看出孔子对信誉的重要性的认识。子贡问政。子曰:“足食,足兵。民...  相似文献   

4.
<正> 一孔子“弟子三千,达者七十”,其中从政才能突出、思维敏捷、能言善辩者则莫过于子贡。子贡,姓端木,名赐,字子贡,卫国人。他从学孔子,虚心问教,是孔子弟子中的佼佼者。《论语》载孔子与弟子对答,仅子贡一人达三十四次之多,孔子故世,也只子贡一人守墓六年,其与孔子关系密切、感情深厚的程度可见一斑。子贡虚心求教,好学多问,虽然他的学问比不上颜回、曾参等人,但也往往有别人不及之处,故而能得到孔子一定程度的嘉许,《论语·学而》载:“子贡曰:‘《诗》云:“如切  相似文献   

5.
孔子与颜回、子贡、子路等弟子被困于陈、蔡期间,曾绝粮七天。子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭,有灰尘掉进饭中,颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见,很生气,便跑去问孔子:"仁人廉士,穷困时会改变自己的节操吗?"孔子反问:"改变节操还叫仁人廉士吗?"子贡说:"像颜回那样的仁人廉士,也不会改变节操吗?"孔子说:"是的。"子贡便把自己看到的情况告诉了孔子。  相似文献   

6.
孔子的器教     
正孔子重视诗教,也重视器教。所谓诗教,是以诗书礼乐教育弟子;所谓器教,则是以器物来教育弟子。《论语·公冶长篇》记载:"子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女,器也。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。’"瑚琏乃宗庙之贵器,这句话表明了孔子对子贡较高的评价。孔门十哲,子贡据其一;孔门四科中,子贡擅长言语,曾经凭借三寸不烂之舌改变了春秋局势,引得司马迁称赞  相似文献   

7.
正《吕氏春秋》中有一则小故事,非常有意思。说孔子有一次走累了在路边休息,马没有拴好,跑出去吃了别人的庄稼,结果被生气的农民给扣下了。随行的弟子中,子贡是以能言善辩著称的,所以孔子就让子贡去跟人家解释,把马要回来。结果子贡去了半天,农民根本不听他说什么,无功而返。这时候,一个刚开始跟着孔子学习、在大家看来还比较  相似文献   

8.
成见     
孔子一行来到齐国,拜见齐景公而不去造访晏子。子贡说:“拜见齐君,不去见他的执政大夫,可以吗?”  相似文献   

9.
《论语》中子贡称赞颜子的"闻一知十"章,在以往的解释中皆强调颜子才智聪颖,但是陆九渊针对此章提出"子贡不知德"。陆九渊认为,孔子批评子贡"弗如也",不是在道问学的知性层面,而是在尊德性的德性层面上批评子贡不及颜子。通过对《论语》和《孔子家语》的再考察,可以发现对于子贡执着于外在知识而忽视内在德性修养的方面,孔子确实有所不满。孔子一向首重个人德性的培养和成就,并主张以此实现文以化人的教化社会功能。  相似文献   

10.
司马迁笔下子贡形象探微   总被引:1,自引:0,他引:1  
陈曦 《管子学刊》2001,(4):82-85
身为孔子著名弟子之一的子贡 ,在外交与经商两大领域表现出过人本领。司马迁在展示子贡的经历与才华时 ,灌注了与《左传》不同的精神内涵 ,将重“礼”的儒者子贡写成一个有违于孔子思想、且言行口吻颇似战国纵横策士的离经叛道者。这些地方无疑便利于对司马迁思想之深微旨趣的探测 ,从中可以看出司马迁独立不倚的学术品格以及对汉儒的批判态度。  相似文献   

11.
孔门十哲,出类拔萃者莫若颜回、子贡、子路,且此三人之身世、性情、才具、道德修为和成就各有风华,但又殊途同归:共同维护了孔门。光大了儒家。孔子称得上是中华民族几千年来最为伟大的教育家,颜回、子贡、子路三人各方面的修为和成就,莫不大大受惠于夫子有教无类、因材施教的卓越的教育理论和教育方式。三人也没有辜负孔子的教导,以身垂范,较好地诠释了孔子儒家所宣扬的“仁、智、勇”;并与其师一道,在乱世中矢志不渝,坚守道义,追求理想,为儒学的传播和繁荣做出了重要的贡献。  相似文献   

12.
“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人...  相似文献   

13.
《左传》、《晏子春秋》都记载了春秋时期齐国贤相晏子的引《诗》事迹.晏子熟谙于诗,具有深厚的《诗》学修养,他常常引《诗》劝谏统治者重德修礼,表达了对齐国政治生活中的德、礼期待.齐人、鲁人的用《诗》有着较大的差异,鲁人用《诗》多表现出对礼乐仪式的追求,而齐入用《诗》多重于政治劝谏,显现了极强的现实性与功利性.  相似文献   

14.
陈丰盛 《天风》2012,(9):46-47
在《马可福音》中记载了耶稣行神迹的故事,我们俗称“平静风浪”(参可4:35—41)。在经文的记载中,我们看到35节是以耶稣为主语,由主语耶稣向宾语门徒说:“我们渡到那边去吧!”这表明故事本身的主角是耶稣。不过,在36节,经文用主语的转换,使我们看到另外一个场景。主语和宾语互换,变成门徒为主语,  相似文献   

15.
(一)子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)目前对子贡这段话通行的翻译是:“老师关于文献方面的知识,我们听得到;老师关于天性和天道的言论,我们听不到。”照此来看,似乎孔子从未对学生谈论过‘牲与天道”,...  相似文献   

16.
《论语·颜渊》"子贡问政"章,传世及出土之《论语》各版本的文字歧异比较严重。尽管数处异文以通行本为优,然各本"民信之矣"中的"之"字当为"已"字之误,只有易"之"为"已",方可令全章豁然顺畅且前后照应。前修时贤围绕"子贡问政"章"足食"、"足兵"和"去食"、"去兵"的含义,"足食"、"足兵"与"民信"的关系,以及"自古皆有死,民无信不立"的意蕴所阐发的见解,各有得失。这些见解对于我们准确地理解和把握孔子答子贡问政的本意,是一种有益的借鉴。  相似文献   

17.
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”这段话出自《论语·宪问》。关于其中的“君子道者三”一句,历来说解颇不一致,概括起来,可得四说:一说“君子道”为君子之道(见邢《论语注疏》),此说以“君子道”为偏正...  相似文献   

18.
海岱地区既是一个历史地理和历史区域概念,又是一个当代考古学的文化类型区域概念。"海岱"地区指的是泰山周围与渤海、黄海之间的广大区域,即今山东半岛。海岱地区的特殊地理形势孕育了这一地区的远古居民,使其成为我国人类的起源地之一;海岱地区的特殊地理形势孕育了这一地区的古代文明,使其成为我国文明的发祥地之一;海岱地区的特殊地理形势塑造了这一地区古文明的特性,使其成为一个独特的文明类型。海岱地区的远古居民于考古学上叫做沂源人、新泰人等。海岱地区古代文明的主人是被我国古文献称之为"东夷"的人。西周以后,海岱地区的主要居民变成了齐人和鲁人。正是东夷人和后来的齐人、鲁人在海岱地区这块古老而神秘的大地上创造了我国最早的文明之一海岱文明。  相似文献   

19.
等待花开     
很喜欢王洛宾在三毛去世后写的那首《等待》:你曾在橄榄树下等待再等待/我却在遥远的地方徘徊再徘徊/人生本是一场迷茫的梦/莫将我责怪/为把遗憾赎回来/我也去等待/每当月圆时/对着橄榄树独自膜拜/你永远不再来/我永远在等待/越等待,我心中越爱……  相似文献   

20.
管仲的经济思想主要体现在《管子》中的《轻重》诸篇中。管予经济思想的特点是:重视人民普遍的生活需求,把国库存在的意义与人民的生活需求联系在一起考虑,对于暴富现象,他们认为是造成贫富不均的因素,国家的作用是要限制暴富,均衡人民的生活水平,这些都与现代西方的经济观点接近。  相似文献   

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