文化的“雅”与“俗”

大千世界无奇不有。近读报刊,忽然发现,广告中的“文化”一词愈来愈多。譬如,某“基金会”为“弘扬中华‘××文化’,特举办×制品展销”;某地市新辟一条“小吃街”,其“意”亦在推动“饮食文化”建设;某商场新近落成,也向公众许诺,旨在“传播‘现代消费文化’欢迎惠顾”;如此等等,不一而足。说不准哪一天会有一位奇才,突发奇想,举办一     

文化能否市场化?

自提出以建立社会主义市场经济体制为改革的目标模式以来，“把××推向市场”的口号，大有作为普遍适用的公式推广到一切领域的趋向，并且明显地表现出“一刀切”、“一哄而起”的态势。如果这种推广明确地限制在物质生产领域，也许并不违背发展和完善社会主义市场经济体制的初衷。然而，目前的实际情况是，这种“市场化”的趋向已在向精神生产领域（或者说精神文明建设领域）无限制地扩张，出现了把教育、人文科学、艺术生产部门等等等等不分青红皂白地“推向市场”的一系列“新举措”，于是“文化市场”这个术语似乎已经成为不证自明的科…     

中国哲学界关于“合二而一”问题争论始末

前言“文革”前夕,在中苏争论的过程中,中国出现了“一分为二”这个口号。这和后来提出的“合二而一”成了一对口号。中国哲学界针对它们哪一个是对的,进行了长期争论。结果,持“一分为作者石川贤作是日本爱知学泉大学教授,     

“合一”和“多样”

年前,在山东召开的第六届全委会上,丁主教提出了中国教会要思想解放这一口号。这在与会代表中引起了很大共鸣。在中国已经进行了近20年的思想解放终于在教会中被提到了议事日程上。 在中国教会的思想解放特别是神学思想建设中,信仰能否只有一种,强调思想解放是否会影响正统信仰?等等。其间涉及到一个“合一”和“多样”的问题。 合一是指在主里面的共同侍奉和共同追求,强调的是“一主、一信、一洗”,即凡因信奉父、子、圣灵的名受洗加入教会的都是主内弟兄姊妹。凡事应互相包容,“用爱心彼此联络”。当然,包容不是不分是非,爱心不是不讲原则。     

“自由、平等、博爱”和无产阶级专政

马克思主义认为:“自由、平等、博爱”这些资产阶级的口号和无产阶级专政是水火不相容的;要巩固无产阶级专政就必须彻底擯弃这些口号,而要达些口号就不能不是削弱和放弃无产阶级专政。为什么说,“自由,平等、博爱”这些口号和无产阶级专政是水火不相容的呢?为了说明这个问题,首先需要简略地考察一下“自由、平等、博爱”这些口号的历史内容和阶级内容。马克思主义者向来承认“自由、平等,博爱”这些口号在法国资产阶级革命的时候,具有反封建的进步意义,但是,又不断在指出了这些口号的极大欺骗性。在资产阶级革     

“以上”和“以下”

在实际工作中经常要使用“以上”、“以下”这两个概念。这两个概念的内涵和外延如何?是否包括本数在内?如果不搞搞清楚,就会发生问题。某省税务部门对于农用船的税收作了这样规定:“农船五吨以下免征工商税,五吨以上应按规定税率征收工商税。”但是许多县都有三、四千只五吨的农船,经办人员不知道这些船究竟该不该征税,只得层层向上级请示。     

关于“高速信息网络”的价值观思考

80年代以来,世界上许多国家纷纷实施“高速信息网络”的行动计划.美国率先提出建设“信息高速公路”,相应地,日本提出了“第五代计算机计划”,欧洲提出了信息技术研究战略计划,新加坡则出台了“2000年信息技术、智慧岛计划”.对此,我国政府也给予了高度重视,并着手建设“信息国道”和“三金工程”(即金卡、金关、金桥电子化).国内已有学者向政府提出“中国高速信息网行动”计划.早在1988年,邓小平即提出,中国不能安于落后,必须发展自己的高科技,在世界高科技领域占有一席之地,否则将很难赶上世界的发展.     

北京市基督教“两会”举办迎奥运倒计时100天音乐会

为了见证基督博爱精神，展现北京基督徒积极支持奥运、参与和谐社会建设的良好精神风貌，由北京市基督教“两会”主办的“主佑中华，平安奥运”——北京基督教迎奥运倒计时100天音乐会于2008年4月30日晚18时30分在丰台教堂隆重举行。北京基督教会1000余名信徒参加了此次活动。北京市政协、北京市宗教局及部分区县民族宗教部门的领导莅临会场。     

北京天主教“两会”举行《公民道德建设实施纲要》报告会

天光报１１月１５日报道：北京市天主教“两会”在西什库北堂举行专题报告会，邀请市宗教局副局长马大军作《公民道德建设实施纲要》辅导报告。傅铁山主教到会讲话，市“两会”负责人和各堂区、修女会、神哲学院、各城区爱国会等部门代表４０余人参加了报告会。市宗教局华谦处长到会讲话。　　　　为了更好地学习贯彻《公民道德实施纲要》，发挥天主教会在首都道德建设中的优势，在傅主教的积极倡导下，市两会举行了这次报告会。会前，爱国会秘书处向全体神职人员和工作人员送发了《公民道德建设实施纲要》单行本，天光编辑部印发了《贯彻〈…     

浅谈“真福”

一、中国人对福的概念 “福”字在中国传统上代表着“好兆头”，更常以平安、快乐、欢笑、爱情和荣华富贵等，作为“幸福”的表达和描写。向来中国人对“福”字特别有亲切感，在喜庆贺词中常常出现福字的对联。     

重庆市“两会”刘文明、董世平被渝中区政府授予文明市民标兵称号

近日，重庆市天主教“两会”副主席、渝中区若瑟堂主任司铎刘文明神父、市天主教“两会”工作人员董世平被渝中区政府精神文明建设委员会授予“文明市民标兵”。刘文明、董世平两位在作好市“两会”日常工作和福传工作的同时，始终坚持服务社会、济世利人的优良传统。热心于扶贫赈灾、尊老携幼等社会公益福利事业，努力为构建社会主义和谐社会的大局服务，积极参加社会主义精神文明建设，坚持爱国爱教，拥护中国共产党和人民政府的领导，坚持走社会主义道路，     

为办好教会落实“三好”

上届常委会工作报告中提到“四个必须”,第四个是“大力落实三好”。“三好”即自治要治好,自养要养好,自传要传好。“三自”不是空洞的口号,它的提出就是为了办好中国教会。工作报告中的“十项任务”,都以“为了办好教会”起首,说明就是要把“三好”落到实处。     

关于“打倒孔家店”的历史考察

<正> “打倒孔家店”,作为五四时期(1915.9——1921.6)新文化运动批评孔学(儒学)的口号(?)代名词,在许多学者中已经使用几十年了。但它最初见于何文,由谁提出?却众说纷纭、莫衷一是。有人笼统地讲“新文化运动”、“五四运动”或新文化运动的激进民主主义者提出这一口号;也有人将其归之于《新青年》,或《新青年》派;另一些人则较具体地指出是陈独秀、李大钊、胡适、吴虞、易白沙、鲁迅等人提出的。1979年,在一次纪念五四运动六十周年小型座谈会上,彭明先生指出:他和一些同志查阅《新青年》等报刊和陈独秀、李大钊、胡适、吴虞、易白沙等代表人物的论著,都未发现     

凝聚伊协正能量 务实推进教风年北大核心CSSCISSCI

扬州市拥有8座清真寺场所,13名经认定备案的阿訇,4个县（市、区）都成立了伊协、2个区设立了2个伊协工作站、市伊协成立了1个外来穆斯林工作联络站,面广量大,任务繁重。今年以来,市伊协把“教风年”建设摆上突出位置,放在头版头条,作为创先评优的重点。在“教风年”建设中,     

谈“按三自原则”和“办好教会”的关系

“按三自原则办好教会”这一口号,是在1986年中国基督教第四届全国会议上,由两会常务委员会提出来的。由王神荫主教宣读的常委会《工作报告》注1中,第二大段的标题是“坚持三自。     

去“4”要“8”是利民爱民措施吗？

据传媒披露,我国一些大城市,如北京、广东交通管理部门作出了一项决定：取消车牌尾号中的“4”字。据说这是为了“顺从”人民群众祈愿行车安全之“意”的一项“利民”、“爱民”措施,是顺应广大市民无“4”要“8”的传统心理。《三晋都市报》也有篇报道说,太原小型机动     

都市“吧女”

“吧女”，是当代都市中新近涌现出的一种职业。据对东南沿海五个大城市的调查，目前比较流行的有“茶吧”、“泳吧”、“陶吧”、“虫吧”、“锅吧”、“票吧”、“琴吧”等，笔者最近在十余种“吧”里穿梭采访，接触了不少千姿百态、行当各异的“吧女”。在调查中，我认为不少“吧女”还是自尊自爱的，但也有一些“吧女”在不法老板的驱使下，干那些见不得人的勾当。对于“吧女”这一事实存在的职业，有关部门应加强管理，使她们的经营行为符合文明社会的规范，同时，对那些行为不轨的老板和“吧女”，应坚决打击和取缔。下面逐一披露她们…     

精神文明建设本身也要“抓两手”和“两手抓”

社会主义现代化建设要“抓两手”（“一手”抓精神文明建设,“另一手”抓物质文明建设）和“两手抓”（不能“一手硬,一手软”）的这一说法,既是关于社会发展的一种立场、观点,又是观察社会发展的一种方法论。尽管这一说法在实践上还没有能完全实现,但是,在理论上似乎已经属于“无需论证”的课题了。但是,“两手抓”和“抓两手”这一说法是不是只适用于精神文明建设和物质文明建设之间？我认为,精神文明建设本身也同样存在“两手抓”和“抓两手”的问题。由于这个“说法”还没有得到理论界和实践部门的重视,因而在客观上影响了精神…     

“新时代舟山宗教工作”系列之十二 深化“五个加强” 争创舟山市佛教事务管理新境界

正近年来,舟山市佛教协会(以下简称"市佛协")以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚决贯彻落实宗教工作的系列方针政策、法律法规,在舟山市统战和民宗工作部门的领导下,遵照佛教戒律,紧跟社会经济发展步伐,在加强全市佛教界思想建设、组织建设、制度建设、人才建设上下功夫,带领全市佛教界为促进舟山经济社会发展贡献智慧和力量。目前,全市佛教界在道风教风建设、平安寺院建设、弘法利生、慈善公益等方面都有了新的进步。     

在“之间”做中国哲学

<正>陈少明教授在《做中国哲学:一些方法论的思考》~((1))一书中鲜明地提出了“做中国哲学”的口号。按其自陈，这个口号首先是对当前中国哲学研究界的一个反思和吁请，即一方面要有别于只述不作的哲学史论述，这种中国哲学史的论述源自近代以来在西方哲学影响下、以某种西方哲学的框架来重构中国古代思想;另一方面是要“做”出中国哲学自身的特色，这在根本上意味着中国特有的思想经验与思想品格在今天重新生发出其特别的意义，是为别开生面。