荆楚仙境鸣凤山

位于湖北省远安县城鸣凤镇西南3.5公里处的鸣凤山是一座险峻、秀美,融道教文化与丹霞山水风光于一体、与武当齐名的仙山。鸣凤山三面环水,山体面积3平方公里,海拔408米,山势突兀险峻。通往山顶有南北两路,北路凿石为梯,窄而且陡,直通云端,人称“天梯”;南路更为险峻,只能攀壁而上,稍不小心将坠入悬崖,粉身碎骨,故素有“武当远,鸣凤险”之说。鸣凤山历史悠久,闻名遐迩。相传,在南北朝梁武帝年间(公元502年),从西天飞来一支金凤凰,落在山巅,俯视群山,美不胜收,喜出望外,顿时放开金喉玉嗓,久歌长鸣:“仙山在此。”鸣凤山美名即由此传开。据县志…     

昆明太和宫金殿

云南省昆明市太和宫(一名铜瓦寺)金殿,始建于明万历三十年(1602年),坐落于市东北郊的鸣凤山(又名鹦鹉山)上。1602年,云南巡抚陈用宾仿湖北武当山太和宫,在鸣凤山上也兴建一座太和宫,并全用青铜铸造主殿真武殿。崇祯十年(1637年),巡抚张凤翮将此铜殿迁至大理宾川鸡足山(铜殿毁于“文革”间)。清康熙十年(1671年),平西王吴三桂又在鸣凤山重建了铜殿,是为现存之金殿。金殿为方形,系仿木结构重檐歇山式,为纯铜铸成,重250余吨;殿     

西道堂女性教育的历史回顾与思考北大核心CSSCISSCI

一、西道堂自创立之初就提倡教育为本西道堂思想直接源于刘智先生的著作。马启西先生深谙刘智先生思想精髓,并坚信弘扬刘智先生思想,＂以本国文化发扬清真教学理＂,是伊斯兰教在中国生根、发芽、结出丰硕果实的必由之路。从1890年始,启西先生就在西凤山设帐讲学,以刘智著作为范本,弘扬伊斯兰之真精神。     

当度法师以安养丈量我的信仰之路

浙江奉化居士安养部,位于锦屏街道西锦村凤山脚下,远离城市喧闹,却近世间方便,是在家居士念佛安养之地。每日拂晓,伴随着缕缕温暖清透的朝阳,裳裳佛号从安养部飘散而出,佛号升腾于山野之间,回响于村落之上,深沉有力,庄严肃穆。     

枯木开花——圣严法师的军旅生涯

<正> "醒世将军"唤醒世人1956年,张采薇考取了"国防部"一个情报侦收单位,担任无线电情报的侦收工作。离开凤山,住在新店,隔着台湾海峡,进行通讯人员的侦控,却以为对方不知道他们的存在。"新店的营房环境好,饮食也好,对我的亲近佛教,那是更好。"碧潭的附近有几座规模不大的寺院,其中竹林精舍的证莲老和尚,他早在大陆就已慕名,有     

重访福鼎县凤山瑞云寺记

在福鼎县城一百三十华里,背靠太姥山麓,东面濒海处有一座凤山,层峦叠嶂,古树参天,形如丹凤朝阳。山下有古刹瑞云寺,殿宇巍峨,规模宏伟,周围风景幽美,甲于闽东。寺创建于五代后晋石敬瑭天福元年(939),距今千载,兴废靡常,然佛灯一脉,相承不绝。清末有天成和尚领徒碧嵩、碧岳自西阳徐陈象山寺前来重兴,扩大规模,广收徒众。其中有一位智水和尚(法号楞根),才德兼优,领众焚修,大振宗风。     

用嵌瓷艺术彰显中国传统文化之美 记国家级非物质文化遗产潮州嵌瓷代表性传承人卢芝高

<正>卢芝高1946年10月生于广东潮州古建筑嵌瓷艺术世家，初中毕业后师从父辈从事古建筑嵌瓷民间工艺创作设计工作，特别是从1984年以来，卢芝高先后为福建厦门南普陀寺、广东汕尾凤山祖庙、广东潮州青龙庙、泰国七剑王公慈善堂等庙宇祠堂创作了大量嵌瓷作品，其作品继承和发展潮州嵌瓷艺术优良传统，在广东潮汕地区和东南亚国家广受好评，使当地人们对潮州古建筑嵌瓷艺术有了深刻的印象。卢芝高现为国家级非物质文化遗产潮州嵌瓷代表性传承人、广东省工艺美术大师。     

西凤山下的红色记忆——长征精神在西道堂

2006年是红军长征胜利七十周年,1934年8月至1936年10月间,中国工农红军主力自长江南北各革命根据地向陕甘革命根据地的大规模战略转移。这次人类历史上空前未有的战略大转移,创造了中国人民引以为自豪的英雄史诗。长征期间,红军曾两次经过甘南境内,途径迭部、临潭、卓尼、玛曲等地区,举行了俄界会议、攻破天险腊子口、建立临潭新城苏维埃政权等重大活动。从此,红色革命的种子撒向甘南各族群众的心中,出现了各族群众和各宗教团体喜迎红军、为中国革命贡献力量的感人场面。中国伊斯兰教西道堂在困难时期帮助红军的事迹永远成为留存在西凤山下…     

近期哲学新书选目

邓小平理论的范畴体系/赵智奎著.一河南人民出版社,2001.09.一403页 复杂性哲学/赵凯荣著.一中国社会科学出版社,2001.10.一245页 合二为一/杨献珍著.一重庆出版社,2001.10.一403页.一(歧思丛书) 中国古代九大思想学派集要/黄受安等编著.一解放军出版社,2001.12.一261页 我的周易彤张天祥著.一大连海事大学出版社,2001.11.一292页 周易/黄寿棋,张善文简注.一上海古籍出版社,2001.12.一310页.一(上古版中华名著袖珍本) 合内外之道:儒家哲学论/(美)成中英著.一中国社会科学出版社,2001.10.一431页.一(新传统主义丛书) 逍遥的境界/王兆胜著.一…     

美、英、法、比、瑞士、西德、日本一九七七年上半年哲学论文要目索引(下)

2 2 22,乙2,‘ 英国《新人道主义》‘.卫J.卫一.221 2 2 22,‘,乙合理的谈话N.沃尔特1一2爱尔兰的宗派主义C.C奥布赖恩1一2人道主义的标签K.莫阿特1一2关于人类和智慧的新观点.下.亨明1一2达尔文主义的昨天和今天T.C.史密斯1一2合理的谈话N.沃尔特3一4在行为的后面G.本森3一4理性主义者的纪念H.J.布莱克霍姆3一4走向人道主义的幻想C.坎贝尔3一4合理的谈话N.沃尔特5一6对运动的回忆D.特赖布5一6斯宾诺莎和人道主义R.帕金森5一6十件人道主义的许诺G.D.卡特5一6怎样估价人类的尊严?v.莱夫5一6 《外象哲学》对文章前后关系的分析:一种研…     

近期哲学新书选目

1991.12.一284页 老子与道家/李申编著.一山东教育出版社, 1991.11.一127页.一(中国文化史知识丛书) 魏晋南北朝哲学思想研究概论/许抗生著.一天 律教育出版社,1991.11.一256页 马克思主义哲学的中国化及其历程/曾乐山著. 华东师范大学出版社,1991.7、一284页 马克思主义哲学与当代中国/张浩等著.一河南 大学出版社,1992.1.一511页 二十世纪中国哲学本体论问题/李维武著.一湖 马、恩、了1、斯迈辛一蜚茧命家议兮群牛菜/来 苗教直出版杜.1991.12.一352页 贵仑,丁一宁编.一学苑出版杜,1990.5.一209页 思辨之花:平措汪杰及其《辩证法新探》/中…     

英文哲学期刊论文索引

Aronoviteh,Hilliard,No End of Ideology. Dialogue,1956.25.2.327一336.意识形态无 尽头Bacon,John,The Realjty of Logie.Monist, 1986,69.2 153一162.逻辑的现实Birt,R.E.,Alienation in the Later Philosophy of Jean一Paul Sartre.Man and World,1986, 19.3,293一310.萨特晚期哲学中的异化Brutian G.A二P陌IosoPhy and MetaPhil:〕s- oPhy.Soviet Studies inl〕11llosoplly,1986.25.1, 73一86.哲学与元哲学Buroker,Jill Vanee,Allison’5 Kant,5 Trans- eendental Idealisnl.Nous,1986、20.4,577一 580.阿里森论康德…     

幽默的底蕴

人生需要幽默,生活中不能没有幽默.幽默是一种修养,一种文化,更是一种艺术.以幽默感来区分人,不外乎三种:一种是有幽默的天赋,能在荒谬里觑见幽默;一种虽不能创造幽默却多少能领略别人的幽默;另一种连领略也无能为力.如果幽默感是磁铁,第一种便是吸铁石,第二种是铁,第三种便是一块木头了.幽默并不等于尖刻.不少人误认为尖酸刻薄为幽默,事实上,刀光血影中只有恨,并无幽默.幽默是一种讲究含蓄的艺术,暗示性愈强,艺术性也就愈高.幽默,可以说是一颗敏锐的心灵在精神饱满意趣洋溢时的自然流露.这种境界好像行云流水.不能做     

英文近期哲学期刊论文索引(选要)

Audj,R.,Autonomy,Reasdn,and Desire. Pacific PhilosoPbjc习Quarterly,1991,72一 4,247一271 自律、理性与欲望Avron,A.,A Note of Rovability,Truth and Exjstenee.Journal of PhilosoPhical Logic, 199],20一4,403一410 论可证性、真理与存在Carney,J.D.,The Style Theory of Art.Paci- fic PhilosoPhieal Quarterly,1991,72一4, 272一289 艺术风格理论Coechiarella,N.B.,ConCePtual Realism Ver- sus Quine on Clas,es and Higher一order L馆ie.Synthese,1992,90一3,379一们6 概念的实在论与奎因论类和高阶逻辑的对…     

气韵求其画形似在其间--谈文人画对中国水墨画的贡献

中国画史上的文人画,追源溯流,并非由一种流派、一种风格所形成的.也不受某一地区,某一画种所局限.但却包含着各种流派、风格、画种的神韵.文人画作为中国画史上的一种艺术现象是长期历史形成的,她与中国美术史密不可分.文人画以其文、人、画三要素,构成了中国画发展的基石.     

复合判断间对当关系及逻辑复合方阵

l叫爪伪P八q星甘荆断乙同祀仔仕君坷兰夭系,开川用卜回的逻辑复合万阵来表示:·p甲几岁门月二、门P八门勺反九l:.,,,,,2。门p 4.P门,对谈丈辛~_米今一夯厂 诊外1.,p岁,3。P二,2。p岁,,4。勺p了.节,奋叫了七衡.、1 .P守,3。门P‘’2.,P心,,〕,反┌──────┐│l一pV门,- ││2.,p4气, ││3.p,一, ││4.,,护 ││5一勺,奋门P││‘。 ││勺(介P八,) │└──────┘八计片|||以,︸矛盾q︸岭一,币1闪一︿反、"一﹀,.‘p丫一秘/异奋三.七二一一一一一一一不二下反生.r、J叼2.lp叫3.P一〕q4。二q一r下.5一,p6一j‘一,P八门,1.气p…     

同一性原理

按照一种流行的公式,同一性原理就是:A=A.这一原理被认为是最高的思维规则,我们试图对这一原理思索一番.因为,通过这一原理,我们能够体验什么是同一性.如果为某事所呼求的思致力于这一事情,那么这思就会在途中发生变化.因此.在接下来的讲演中,就有必要注意思的道路,而较少地注意思的内     

超脱于尘世的尘念——读仓央嘉措的《那一天,那一月,那一年》

那一刻,我升起风马,不为祈福,只为守候你的到来. 那一日,我垒起玛尼堆,不为修德,只为投下心湖的石子. 那一月,我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖. 那一年,磕长头在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖. 那一世,转山不为轮回,只为途中与你遇见. 那一天,我闭目在经殿的香雾中,蓦然听见你颂经中的真言. 那一月,我摇动所有的经简,不为超度,只为触摸你的指尖. 那一年,我磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖. 那一世,转山转水转佛塔,不为修来世,只为途中与你相见. 那一夜,我听了一宿的梵唱,不为参悟,只为寻你的一丝气息. 那一月,我转过所有经轮,不为超度,只为触摸你的指纹. 那一年,我磕长头拥抱尘埃,不为朝佛,只为贴着你的温暖. 那一世,我翻遍十万大山,不为修来世,只为路中能与你相遇. 那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐.     

新与旧

新的事物是不是都是好的呢?不是的. "新"这个字有两层意思.一层意思是从时间说的,一件事物过去从来没有,现在刚刚出现,这就是一件新事物.另一层是从内容或性质说的,一样东西它的性质变得更好了,就是一样新东西.中文里,这两个"新"是同一个掌.但在新约圣经用的希腊文里,两个"新"是完全不同-的两个字.     

贫穷不是平庸的借口

遇见她是在一次笔会上.吃自助餐时,很多人盘里堆积如小山,唯有她不肯浪费一米一菜,还似乎很喜欢吃苦瓜. 面对众多美味佳肴,她为什么独恋苦滋味?同在一张桌上就餐的我,跟她渐渐熟络起来,趁着聊兴正浓,抛出心底的疑惑.她淡淡一笑,讲起一段往事.