《华山宫观庙宇印谱》一书印行

由中国道教协会闵智亭会长题写书名，华山道教协会与华阴市政协文史委合编的杨续本篆刻《华山宫观庙宇印谱》一书，近日印行面世。该书以道教圣地西岳华山一带的道教官观祠庙、洞室坪台等名称入印，刻石计四百余方，以篆刻的形式生动地向世人昭示了华山地区的道教名胜，是迄今第一部以华山道教为创作内容的印谱。《华山宫观庙宇印谱》一书印行@蔺怀周     

从湖南的一般庙宇看道教的功德成神观

众所周知，道教的神是三清即元始天尊、灵宝大尊、道德天尊等神尊。因此，道教几乎所有的“十方丛林”和著名宫观均供奉有上述神尊，如果没有供奉“三清”、“玉皇”等主神，似乎该道观不为丛林，或格局正待完整，不然为小庙（即子孙庙）。这种情形亦成为道教丛林宫观一种习惯或说是道教丛林一种规范和模式。在湖南的一些庙宇中，除祀奉一般道教神明外，还有一些庙宇供奉着地方神祗。这些庙宇将人们自发的信仰观念及民俗文化与道教文化交织在一起，反映道教功德成神的特质。现将主要的和有一定影响的这一类的庙宇简介如下，以便分析它与道教…     

为宫观管理、社会公益事业贡献力量

温州市实行对宫观庙宇管理以前,道教是一片混乱,释道不分,宗教与封建迷信不分,巫婆、神汉猖狂,道观内乱塑神像。同时,还有很多假道士,在居民住宅区化缘,群众意见纷纷,直接影响到宗教政策的落实。重点文化保护也无人管理,扰乱了道教事业的正常发展。根据上述情况,市道协常务理事会,多次研究管理办法,大家一致认为,管理好宫观、庙宇是燃眉之急。这一想法得到了市统战部、市公安     

道教与元明清东镇庙的管理和运作——以碑刻为中心的考察北大核心CSSCI

山东沂山东镇庙最晚从金元时期开始便由道士打理日常运作。这些守庙道士肩负看护庙产和协同官员祭祀等职责,其政治身份在元代和明初相对较高,而后不断跌落。元代以降仅靠官方无法维持东镇庙的基本存续。面对这一情况,守庙道士和当地民间力量共同肩负起部分修缮责任,进一步介入东镇庙的管理和运作,导致东镇庙不局限于充当官方祭告场所,同时还获得了明显的道教宫观和民间庙宇功能。     

陕西省道协举办道教宫观住持培训班

为进一步把道教宫观管理好,贯彻中国道协和省道协制订的两个《道教官观管理试行办法》,提高全省道教负责人的政策水平和管理能力,陕西省道协于 9月16日至10月5日在周至县楼观台举办了省道教宫观住持培训班。参加培训班的有全省19座宫观的27位负责人。培训班上,各宫观道长就近几年来宫观管理情况交流了经验。大家一致认为,陕西省道教宫观移交道教界管理以来,各宫观在庙宇维修、文物保护、绿化环境、财务管理、对外接待、服务社会及培养青年道教徒等各方面取得了不小成绩;大多数宫观建立与健全了各项管     

简讯

福州市道协举办第二期骨干培训班为了缓解福州道教人才缺乏的局面，规范道教仪轨，加强宫观管理，协助政府贯彻落实党的宗教政策，经福州市宗教局批准，福州市道教协会以培训宫观教职人员为目的的第二期道教骨干培训班于１月５日开学。市宗教局卓斌青局长、福州市道教协会...     

调适与重建:城市化进程中民间信仰庙宇的道教化与规范化——以福州九案十三堂为例

本文以福州九案十三堂庙宇在福州城市化过程中的道教化和规范化过程为例,通过分析其道教化、规范化过程,探讨这些庙宇在传统和代表现代化的都市化中的自我调适与传统重建过程,认为这个过程不仅是传统庙宇和现代都市的冲突,也是传统文化和现代化的冲突,是在现代化话语之下的传统重建过程。     

以文化俗 澳门民间信仰中的文化遗产及文化价值

澳门虽然没有出台具体的有关民间信仰管理的制度或条例,但将民间信仰及其庙宇作为(物质和非物质)文化遗产来进行管理,受到《文化遗产保护法》的保护,突出民间信仰及其庙宇的文化属性,从而将民间信仰的宗教色彩大大降低。澳门民间信仰盛行,民间信仰庙宇大约有49座,广泛分布在澳门三大区域,且都具有悠久的历史,其中澳门半岛分布有31座,路环和氹仔岛分别有9座,虽然数量不多,但相较于澳门的面积,澳门民间信仰庙宇的密度还是很密集的。     

香港地区啬色园黄大仙祠爱国爱港普济劝善北大核心

啬色园,香港地区四大宫观之一,主要供奉赤松黄大仙师,且尊崇儒释道尊神,俗称“黄大仙祠”,既有古色建筑,也有环保园林,是现时黄大仙信仰最具代表与影响力的道教庙宇。啬色园的发展轨迹主要分为两个阶段:抗战前私营道侣之清修道场以及抗战后转型现代化的善团。啬色园的道脉沿自广州芳村普济坛。普济坛是在广东民间黄大仙信仰基础上形成的乩坛。     

道音声声 祈福印尼 北京白云观经乐团赴印尼中爪哇举行和平法会侧记

正应印尼中爪哇三教庙宇协会的邀请,中国道教协会直属宫观北京白云观经乐团于3月24日至4月2日前往印尼中爪哇两个城市、三座庙宇举行和平法会。法会期间,适逢道祖老子降诞之期,印尼三教协会希望通过这次法会活动祈福世界和平、印尼国运昌盛,并借此机会向印尼人民传播道教的基本知识,介绍道教仪式和礼仪。印尼虽是全世界伊斯兰教徒最多的国家,但对个人     

两种制度 同一个根——回归十周年访港侧记

香港回归十周年之际,国家宗教局叶小文局长应香港佛教联合会觉光长老之邀赴港,出席其主办的庆回归十周年鸣钟大典并为觉老庆祝米寿,还拜访了其他主要佛道教庙宇宫观,会见了香港传统宗教的领袖们。     

清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心

僧侣做为村落庙宇活动的重要角色,是认识寺庙建立与重建之社会意义所必不可少的考察对象。从民间碑刻看,清代山西泽州村落明代至清代,僧侣在村落庙宇中的地位逐渐下降,尤其是嘉庆道光之后,村落庙宇中已经很少见到僧侣,取而代之的是一些本村的看庙人,个别村落庙宇尚存僧侣,也是由"社"请来看守村落庙宇的,僧侣从村落庙宇的住持,沦为民间自治组织"社"的雇工。     

泉州胜迹——南安灵应寺

俗话说：“天下名山僧占多”。我国许多著名的寺庙宫观大都建在名山大川之中,庙宇由山扬名,山因庙宇增辉。但是,也有一些年代久远,在一定地域内顿有影响的古刹,默默无闻地隐踞僻静的山野峡谷之间。它的建筑虽比不上那些著名寺院之宏伟气魄,却以本身独特的乡土风格,以及顿有影响的名僧行迹和悠久的历史文化吸引人。坐落于福建泉州南安六都仁宅玳瑁山的灵应寺,就是这样一座古刹。     

清代文人与道教——以四川蒲江长秋山凌虚阁为例

四川蒲江县长秋山系早期天师道二十四治中的主簿山治,以太清观为中心的道教圣地至今保存有大量的文物,并且仍旧吸引着来自蒲江、眉山等地的香客。古老的主簿山治在清代成为了蒲江“八景”之一:“长秋仙迹”。从此,长秋山便是文人墨客向往之地。当地文人为长秋山和太清观写了不少诗词。然而,对这些文人而言,长秋山上的庙宇不但是游玩、吟诗的景点,同时也是他们朝圣的宗教归宿之地。由当地文人修建于1857年的凌虚阁(三圣宫)就是一个典型的例子。根据山上保存的碑文,凌虚阁的修建是儒家学者兼戏曲大师彭体元(1769—1857)的遗愿。这座庙宇是道教宫观、风水地标及读书空间的完美结合。本文将以凌虚阁为例,探讨清代文人与道教的互动。     

茅山道院道教文物博物馆正式对外开放

茅山道院道教文物博物馆正式对外开放茅山道教文物博物馆经过一年多的积极筹备,已于１９９６年４月１日前正式对外开放。馆址设在茅山道院的九霄万福宫内。１９８３年落实宗教政策后,茅山道院的宫观建筑得到了修复,茅山道教协会对于保护文物古迹十分重视,曾多次派专人...     

福建省若干民间道教俗神

福建省民间除奉祀一般道教神外,还广泛供奉各种带地方色彩的神祇。其中最著名的如莆田湄州妈祖庙、龙海白礁慈济宫、泉州富美宫、古田临水宫等奉祀的天上圣母妈祖、保生大帝吴、肖太傅、三奶夫人陈靖姑等,即是流传于民间的人物被神化后作为道教信奉的俗神。这些俗神,还随着本省移民衍传到海外及港、台等地区,福建不少宫观便成为台湾及东南亚一些国家和地区宫观的祖庭。自改革开放以来,海峡两岸民间往来频繁,来福建进香朝拜的信众络绎不绝,成了联结海外和海峡两岸民众的一条重要纽带和民间往来的一条重要渠道。     

福建摩尼教遗存踏查之主要收获

2008年10月以来,福建省霞浦县柏洋乡上万村周围发现了大量摩尼教遗物,接着,在福州、屏南等地相继发现摩尼教遗存,既有文献、文物,也有摩尼教庙宇,尤其是屏南降龙村,家家户户供摩尼光佛和林瞪。2013年7月、2016年3月,由敦煌研究院等单位组成的调研组两度赴福建考察摩尼教遗迹,获得了丰富的第一手资料,可以看出,摩尼教是一种活态宗教,在福建省霞浦、福安、屏南、福州、晋江乃至浙江省南部都有存在,均可归入霞浦摩尼教系统。与原始摩尼教不同,霞浦摩尼教在流播过程中,因应形势的不同而逐步佛道化甚至民间化,这大概是霞浦摩尼教能够在福建、浙江一带绵延不绝的原因所在。     

福州道教古迹照天君庙简述

照天君庙,位于福州市台江区茶亭街附近,东临福州名胜于山,西临乌山,它是福建省著名道教宫观,又是福州市道教重要活动场所之一。照天君庙的渊源照天君,福州信士称“南天照天君”。按普通话讲,“照”与“赵”同音,应称“赵天君”。因地方口语习惯,福州地区历来就这么称呼。这有一层含义,“照”者,光也。即天君的恩泽如太阳普照万代,千家万户沐享圣恩。照天君,也称“玄坛赵元帅”、“黑虎玄坛”、“赵公元帅”,为道教信奉的天神之一,又是道教护法神之一,民间奉为“财神”。每逢过春节,百姓有“迎财神”、“敬财神”之习俗。中国道教协会所在地北京白云观内“财神殿”就塑有赵天君神像。据有关人士说,福建省图书馆保存的一部     

试论梓潼神在宋代的发展

梓潼神,又称“文昌神”、“文昌帝君”。是道教中主管仕禄的尊神。也是宋以后宫观庙宇中香火最盛、影响最大的一位神祇。清人赵翼说:文昌神“显灵于科目,盖自宋始,亦自宋之蜀地始”。那么,为什么会始自宋?有何变化?本文拟就此作如下探讨。     

简讯

瑞安市道教协会召开年终总结暨表彰会议2003年1月23日,瑞安市道教协会在安阳镇天圣观召开年终总结暨表彰会议,来自全市宫观负责人及正一、全真教职人员500多人参加了会议。(瑞安市道协)西安万寿八仙宫首次推行环保专用香为了积极响应国家环保号召,净化和保护宫观环境及文物安全,西安市万寿八仙宫近期已研制开发出“八仙宫环保专用香”,并于2002年农历十月初一正式在宫观内实行。多年来,八仙宫在继承道教传统工艺的基础上积极采用现代科技方法,研制开发出“八仙宫环保专用香”。新研制的环保专用香无烟、无明火、无污染、无公害,得到环保部门…