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各位兄弟姐妹,今天我们在此过诸圣瞻礼,庆祝天堂上的所有圣人圣女,他们都在为我们求天主。其中也有徐家汇的教友,他们过去同我们一样生活,来堂念经、参与弥撒圣祭。如今他们在天堂上享见天主圣三,为我们求天主,为我们求得需要的大量圣宠。 今天弥撒中的福音,读的是耶稣山中圣训中的真福八端。由于时间的关系,我不一端一端地讲,只讲第一端:“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。”耶稣讲神贫的人是有福的,没有讲贫穷的人是有福的,当然贫穷的人是有福的,但耶稣对所有的信徒,对整个人类,讲这道理。所以讲:“神贫的人是有福… 相似文献
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“愿整个大地敬畏上主,愿普世居民畏惧上主”。(咏33:8)这简短的一句话,道出了神、人、万物这三者三点一线的关系。但是人与人,人与万物,人与天主怎样才能站在一条线上呢? 纵观世界历史,沧海桑田,人类从野蛮到文明,从原始到现代。虽然战争、别离、仇恨充斥其中,但始终没有忘记寻求一个“和”字。圣经中说:“对你羊群的情况,应加以注意,对你的家畜应常留心照料。”(箴27:23—24)从中我们可以知道,照顾万物管理万物是人类的权利和义务,也是人由天主所指派的特别使命。但人类往往滥用这种权力,破坏了自然界的平衡和美好。… 相似文献
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“上主的神临于我身,派遣我向穷人宣讲福音”(路4:16-21)。适逢圣神之年,又恰逢中国天主教独立自主自办教会、自选自圣主教40周年。担负着向中华民族福传使命的中国天主教会,在天主圣神的助佑下,进入了有史以来最辉煌的时期。我们不能不感谢天主的大恩,不... 相似文献
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《三山论学记》中关于“天主”观念的文化对话 总被引:1,自引:0,他引:1
本文以明末清初意大利来华耶稣会士艾儒略的汉语著作《三山论学记》为研究对象,分析了艾儒略与明末名相叶向高以及另外一位官吏曹学之间关于基督教中的核心概念──“天主”的探讨过程。艾儒略针对两位中国儒士提出的各种问题,全面阐述了天主的涵义,其中包括形而上和伦理两方面。天主形而上的特性有若干层:天主是万物的本原;天主是造物者;天主是主宰者;天主是载行者;天主是人格神。天主在伦理学意味上的含义有:天主至善、至爱、至公、至明。本文的观点是:在这次对话中,虽然有因双方文化传统的差异而造成的误解、误读,但由于双方都本着虚涵对方的态度来进行对话,因而达到了某种程度上的共识。 相似文献
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在教会的神学史上,“千禧年”又谓“千年王国”,或“千福年”,此三个词都是意译于外文的Millenium,是一个神学名词。“千禧年主义”(Millenarianism)又叫“千年国说”、“千禧年论”、“锡利亚主义”(Chiliasm,希腊文的“千禧年主义”)。这是在“千禧年”意思的基础上,于教会初期,发展出来的一种末世论思想。但无论是“千禧年”还是“千禧年主义”都与犹太教的启示文学和基督宗教的圣经中的“默示录”有关。 犹太民族的文化传统和信仰历程就是不断地朝向天主对他们所预许的以他们自己为中心的、天下太平和天下归顺的理想王国。… 相似文献
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一座修院中的全体修士象征教会在活着,修士们代表着把一生奉献给天主、为天主及周围的人去服务。我们领受了这大恩,就应该感谢天主。 现在正是礼仪年中的复活期,我们就从一篇关于耶稣复活的叙述开始默想:主要围绕在若望福音中的“是主”这两个字上(若21:7)。目标就 相似文献
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爱国是中华民族的传统美德,是团结各族人民拼搏奋斗的强大动力。中国人民酷爱自由与和平,追求进步;维护国家的尊严和主权是每一个炎黄子孙、包括信徒在内的义不容辞的神圣使命。中国人民在侵略者面前从不低头、退缩,近百年的史册上写下了不屈不挠的光辉一页。 始终高举爱国爱教伟大旗帜,坚持独立自办教会方针,我俩作为锡山市天主教爱国会人员在实践中有些体会愿与大家交流、分享。 一、必须高举爱国爱教伟大旗帜 “天主是爱”,因我们被安排出生在中华民族的大地,成为具有五千年灿烂文化传统的炎黄子孙、中国教会是天主新的选民。基… 相似文献