怀疑 远离 批驳——戴震孟学四书理欲观之嬗变

戴震坚持"理欲统一",在"欲根于性""以情絜情"等论断的基础上,从"自然"和"必然"层面深化"理寓于人欲之中"思想,批驳宋儒"存天理,灭人欲"。戴震孟学四书之理欲观,前后既有继承,又有明显发展,经历了一个否定之否定、不断深化和完善的过程,凸显戴震对程朱理学由怀疑、远离到全力批驳的心路发展历程。     

《老子》首章无欲、有欲问题辨析

<正>《老子》首章"常无欲以观其妙,常有欲以观其徼"一句,通常有两种断句方法,即"常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼"和"常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼"。其实汉唐时期的《老子》注疏,都是"无欲、有欲"断句,到了宋代,王安石、司马光、苏辙等人注解《老子》,则提出了"无、有"断句的新见,影响很大。由于马王堆帛书本此句作"恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其徼",说明以"无欲、有欲"断句更加符合老子的原旨,这样,老学史上这个著名的句读问题似乎顺理成章地得以解决了。然而现实的     

后花园里乐逍遥

周末，学长孙兄邀我去参观他的花园。我心生疑惑，欲要在电话里问个究竟，他还是那副老样子：到了你就知道了。[第一段]     

随喜丹霞寺

我中年之后喜爱研读一些佛经，来南阳挂单或化缘的大和尚也就常有睹面的。大约十年前吧，北京法源寺和尚能行来宛，曾有一夕谈。我由是知道近在咫尺，南阳有个丹霞寺．因为他本人就是来就任丹霞寺方丈的。他的弟子张兼维是我的朋友，向我求字，我的字差劲，又求文，我当时在读《心经》，于是造了个长短句：磋跌磨折苦，欲行不宜行，欲往更难往。     

缅甸佛国见闻

这次到云南宾川县朝礼鸡足山后，我来到中缅边境的腾冲县。因为经常有缅甸华侨僧到这里挂单和旅游，从他们的谈话中我了解到不少有关缅甸上座部佛教的生活情形。据说缅甸现有僧侣二十五万多，到处佛塔林立，僧众还保持佛陀时代的赤脚托钵生活习惯。以前只从有关文章中知道一些上座部佛教的情形，现在来到靠近缅甸边境的地方，不禁有欲往一睹为快的心情。也许是为了了这个愿吧，于五月初我便动身前往缅甸进境的木姐、南坡和八莫县洋人街旅游一趟。缅甸人民对出家人是特别尊敬的，正如有的文章介绍的一样。我从木姐乘车往南坎，他们知道我是中…     

从重“欲”到“无为而治”——张栻理欲观的三个层次

重义轻利和存理灭欲是儒家的重要思想。张栻对义利理欲的探讨在继承胡宏思想的基础上有其独特的贡献:首先,他自觉地从概念使用上区分"欲"与"人欲"的不同,在此基础上表达尊重"欲"的立场;其次,因为"欲"有变为"人欲"的危险,因此他对于"欲"作出了"小且贱"的价值评价;最后,他走向一以"义"或者"天理"为标准的立场,并在此过程中为"天理"确定了"直"、"顺"、"无所为"等同时具有本体和工夫意义的新标准,舜的"无为而治"成为他理欲观的最高理想。张栻从最初重"欲"到最终走向"无所为"而"天理"的结局,看似有所矛盾,实是层层递进,而其现实意义也在此过程中得到充分展现。     

我国古代关于欲的几种观点

本文论述了我国古代关于欲望的十二种观点,即:情应说、同欲说、欲澜说、欲为说、多途说、欲不可去说、欲不可尽说、欲物“相持而长”说、节导说、顺欲说、遂欲说、育欲说。这些观点,涉及到欲望的性质、作用、种类、规律,以及对待欲望的态度。     

人与我

正细细想,先秦诸子的论述,其中都有个如何对待人与我的问题。孔子说:"己欲立而立人,己欲达而达人。己所不欲,勿施于人。"这大约是说,我要实现自己的人生目标,也要帮助他人实现其人生目标。我不能以实现自己的人生目标为借口,而损坏他人实现其人生目标。儒家的这个思想,在人与我的关系问题上,我觉得,是"先己后人"。与之相反的是墨家。我个人觉得,墨家是"先人后己"。孟子说:"墨子兼爱,摩顶放踵利     

孔孟荀三欲说

孔孟荀三欲说王强早在宋儒以其尖锐的形式提出理欲之辨之前,哲学的人欲思辨,就已在先秦诸子中展开了。不过,在先秦诸子的哲学框架中,尚无欲的道德本体对待物－理。尽管苟子在其欲辨中已经触及到了理,但此理并非绝对的道德本体,也不是欲之固有对待物。天理人欲的二分...     

论宋明哲学中的“存天理,去人欲”说

天理、人欲的对立,是中国思想史中一个重要问题。宋明以来,“存天理,去人欲”说,是理学各派的共同主张。明代中期后,有不少学者,对此说表示反对;到了“五四”时期,在反礼教的浪潮中,予以猛烈的抨击。“存天理,去人欲”说在社会上所产生的弊害,已是尽人皆知的事实了。     

遭遇木马

早晨,我像往常一样打开电脑,QQ"自动扫描"提示:发现木马病毒!点击桌面图标,仿佛不听话的宠物,一个个跟我捉起了迷藏。正欲立即封杀,可那把亭亭玉立的"瑞星"小伞早已无影无踪。顿时,一股冷飕飕的寒气向我袭来。这台电脑可是大户人家的"小姐"哦。自从"嫁"到我家以     

心理漫画

《美好的期盼》心中充满了对美好的期盼,才能感受大地上诗意和美好的事物。《美好相关》当我用善良的心来理解身边的人,当等我用宽容的心来想身边的人,我越想就越美好,我也总想做点和美好相关的事。《内心的春天》到我的暗香里浮动吧,让我用迎春花枝条为你搭一间小房,我用芬芳的语言为你弹奏梦幻,让我们手挽手,穿越世俗的栅栏,一起打造内心的春天。《我感到了虚弱》夜晚,我听到有很多人在窗外喊我的名字。啊?!原来是很多个我——多欲的我、虚荣的我、无知的我、贪婪的我、阴暗的我……夜晚,有很多个被我从我身体里赶出去的我,逃出去的我,她…     

游鹤鸣山记

久慕鹤鸣山,欲往参访,以路程遥远,未获偿愿。今年七月中旬,应邀到成都青城山古常道观讲学之后,下山小憩于建福宫。实在幸运得很,恰逢鹤鸣山迎仙阁住持张至益大师也在建福宫歇息。他是欲上山拜访青城山古常道观住持傅元天大师的,因听说傅大师已去成都,故在此留候。我与张大师在四年前曾见过面,老友重逢,自然感到亲切。语及鹤鸣山近况,张大师兴奋地说,古宫观现正在修复中,并十分豪爽地邀我去鹤鸣山一游。这对我来说,正是久已向往的事,欣然应邀。我们乘建     

《差摩经》"有学圣者我慢未断"义解读

"诸法无我"是佛教的三法印之一,断除我执、证得无我是佛教修行的核心.不过,"我执"是个极为复杂的概念,不同的宗派对此有着不同的看法.与"我执"相关的烦恼,常见的就有我见、我慢、我欲、我随眠、我想倒、我心倒、我见倒等;从义门分别,又可以分为见所断、修所断,欲界系、色界系、无色界系等.这些概念既相互关联,又有着微妙差异.若对此缺乏足够的洞察,则很难了解我执断除的过程.本文拟通过《差摩经》中的故事,以及不同宗派的诠释,揭示我执断除的渐进性与复杂性.     

《差摩经》"有学圣者我慢未断"义解读

"诸法无我"是佛教的三法印之一,断除我执、证得无我是佛教修行的核心.不过,"我执"是个极为复杂的概念,不同的宗派对此有着不同的看法.与"我执"相关的烦恼,常见的就有我见、我慢、我欲、我随眠、我想倒、我心倒、我见倒等;从义门分别,又可以分为见所断、修所断,欲界系、色界系、无色界系等.这些概念既相互关联,又有着微妙差异.若对此缺乏足够的洞察,则很难了解我执断除的过程.本文拟通过《差摩经》中的故事,以及不同宗派的诠释,揭示我执断除的渐进性与复杂性.     

试论孔子“仁”的哲学实质

“仁”是最能代表孔子哲学思想的范畴。“仁”的实质究竟是什么呢？孔子说：为仁由己,而由人乎哉？（《论语·颜渊》,以下只注篇名）仁远乎哉？我欲仁,斯六至矣。（《达而》）当仁不让于师。（《卫灵公》）夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。（《雍也》）有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者;盖有之矣,我未之见也。（《里仁》）志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。（《卫灵公》）君子无终日之间违仁,造次必如是,颠沛必如是。（《里仁》）求仁而得仁,又何怨。（《述而》）从这些论述看,“仁”…     

圣教会到处是亲人

1987年圣诞节,我从河南省午阳县到百里以外的驻马店堂口去过瞻礼。我今年55岁,身子骨还很结实。谁知来到堂内以后突然腹痛如翻肠,头胀如斗,呕恶欲吐,还想拉肚子,就在去厕所的路上,竟然昏倒在地,不省人事了。当我醒来的时候,却发现安然地睡在临时准备的大铺上,一些和蔼可亲面带笑容的姐妹们挤坐在我的身旁,问长问短。     

给自己压力

大文豪巴尔扎克为了偿还债务,一生勤奋写作,完成了一部又一部文学名著。他说：“我下午6时睡觉,半夜起床,然后接连工作16个小时——我只有1小时有空,就是5时到6时的吃饭时间。”正是在债务的压力下,他爆发了旺盛的创作热情。因此,凡欲有所作为者也得自找压力。     

往昔

正读到诗经"昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏",突然泪流满面。往昔,心微微蹙动,奈何情已远,人已去。物是人非事事休,欲语泪先流。往日已不可追。张爱玲说,回忆这东西若是有气味的话,那就是樟脑的香,甜而稳妥,像记得分明的快乐,甜而怅惘,像忘却了的忧愁。忆往昔,如梦寐。往事是尘封已久的旧事,重拾起,却如梦般若隐若现,似轻纱,让人忍不住欲要     

禅定漫淡(六) 禅定三大法系

以上说的欲界定、未到定,按佛教传统说法,不管修那种禅定或那种观法,其入门的结果必然是循欲界定、未到定而深入的。这也是根本味禅为一切禅本的证明。