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苏为德(Hubert Seiwert)教授于2002年9月25-28来四川大学宗教所访问,为宗教所师生发表了题为“世界宗教市场:当今世界的宗教经济”的演讲。苏为德教授是德国宗教历史学会主席、莱比锡大学宗教科学研究所所长。早年毕业于波恩大学,学习比较宗教学。他的研究专长是中国宗教历史,尤其是中国民间宗教、当代西方宗教和宗教学理论。其博士论文为《中国古代的占卜》,教授论文是《台湾的民间宗教与民族传统》。他的新作《中国历史上的民间宗教运动》将于今年出版。 相似文献
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近现代民间秘密宗教中的神仙信仰石衍丰笔者探索近现代中国道教的神仙信仰时，涉及到中国的民间秘密宗教，资料搜集相当困难，有幸捧读了马西沙、韩秉方先生力作《中国民间宗教史》，该书以丰富的资料和精辟的论述，使我受益良多。又在四川大学图书馆觅得１９４８年由国立... 相似文献
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由天津社会科学院宗教文化研究所濮文起先生主编、四川辞书出版社出版的《中国民间秘密宗教辞典》（１９９６．１０）是一部很有特色、很有价值的辞书。该书汲取、融汇了国内外学术界大量研究成果,是世界上第一部有关中国民间秘密宗教的专科辞典。中国民间秘密宗教作为一... 相似文献
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“中国要不要制定一部《宗教法》？”有关的讨论大约20年了，似乎仍然难以定论。理论是灰色的，生活之树常青。现实的宗教生活已经做出了明确的回答：北京市九五社会科学重点课题“北京宗教务民间信仰研究”最新出话的数字表明，宗教工作干部、宗教教职人员和一般宗教徒对制定《宗教法》的必要性毫无例外地另以了充分肯定，法律不健全被蕾作是影胸中国宗教健康发展的最重要因素之一。可以说，自日出刍中国的《宗教法》已是众望所归。此观问卷调查的对象田宗教干部、宗教教职人员和一般宗教徒三个方面绍成。问卷发放方式为：（1）宗教工作干… 相似文献
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抄本是宗教研究必不可少的重要文献。《安神科范》抄本是清代贵州贵阳民间宗教科仪文本，它记录了清代贵州信众安放、开光和神像处置等宗教仪式，是清代贵州民间宗教活动的鲜活反映。《安神科范》记录的神灵以道教为多，亦有民间宗教、儒家和佛教的神灵；抄本中的五个咒与道教有很深的关系；抄本使用的语言通俗贴近世俗生活，祈求的内容多是民众朴实愿望的表达，表现出一定的民间性。 相似文献
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民间宗教研究之方法论再议--兼评路遥《山东民间秘密教门》 总被引：2，自引：0，他引：2
2000年5月我参加了在香港中文大学召开的“宗教与中国社会国际学术研讨会”,提交的论文为《民间宗教研究之方法论琐议》（同年12月在《台湾宗教研究通讯》第二期发表）。读了路遥先生的新着《山东民间秘密教门》（当代中国出版社2000年4月版）之后,受到很大启迪,尤其是他的一套方法论,使我感到那篇《琐议》殊嫌不足,有必要再议一番。一民间秘密宗教是秘密流传在社会下层中的,很不容易了解他们,很不容易得到他们的内幕资料,这是历来研究这一课题的学者们最感困难的。不像佛、道教那样,佛教有《大藏经》,道教有《道藏》一类的经籍汇… 相似文献
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对《中国宗教》杂志的希望熊庭光当我们看到《中国宗教》杂志创刊发行的消息后，大家奔走相告，许多宗教活动场所订阅了《中国宗教》杂志。一些较大的堂点，还为所在乡、镇分管宗教工作的领导也赠订了一份《中国宗教》。他们说：“别的东西不好送，我们也送不起。但为领导... 相似文献
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如何理解“中国宗教”的整体特点?这是我国宗教坚持中国化方向的重要学理支撑之一。李四龙教授最近出版的《人文宗教引论:中国信仰传统与日常生活》(社会科学文献出版社,2022年2月),立足于中国历史上的儒释道“三教”传统和民间信仰,尝试以“人文宗教”作为中国宗教史的核心范畴,揭示中国宗教的人文结构,积极探索反映中国人信仰传统的宗教学理论。 相似文献
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国内第一本系统研究中国民间宗教派之一“罗教”的思想体系的著作，《罗教·佛教·禅学——罗教与〈五部六册〉揭秘》近日由江苏人民出版社出版。该书作者为南京大学哲学系徐小跃教授。罗教是明清两代重要的民间宗教之一。明代正德年间，山东人罗梦鸿（道号罗清）（1442—1527）创立了该教，在中国（特别是北方）下层民众中广泛流布，后世门徒奉罗清为罗祖。罗清创制的五部经典《五部六册》为罗教的宗经宝卷。徐著系作者博士学位论文基础上修改而成，该书以揭示《五部六册》的文本内涵及与佛教、禅学的内在关系为重心，探讨了罗祖的悟道进程… 相似文献
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本文通过梳理华北地区弘阳教创教背景、药王信仰特征以及弘阳教新发现药方、《救苦忠孝药王宝卷》与弘阳教等方面内容，探讨药王信仰在弘阳教发展过程中的地位和作用。新见华北弘阳教药方是明清道医文化的重要内容，值得深究。《救苦忠孝药王宝卷》是道文化在民间的传承，渗入了百姓的生老病死与日用伦常。华北是中国民间宗教的发祥地之一，药王信仰亦是考察道医文化在明清民间社会传衍的重要视角。 相似文献
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《宗教人类学》已经出版了两辑。第一辑意在为中国的宗教人类学研究提供一个交流平台,展示学者"走进宗教现场"的尝试。既有微观层面田野现场的细致考察,亦有宏观层面对中国民间信仰的探讨与反思。同时"非本土"学者的域外视野,从他者的角度让我们对域外田野现场有所了解,并有机会从他者身上反观自身。尤为可贵的是,《宗教人类学》第一 相似文献