初中语文教学中的“美育”

语文教师是美的传播者、创造者,每一位语文教师应努力提高自身的审美情趣,有意识,有目的地结合语文学科教学的特点,通过“听”、“说”、“读”、“写”等方式对学生进行美的教育,让“美育”来优化教学,使学生能够更好地感受美、发现美和创造美,在美的海洋里遨游,在美的熏陶下成长。     

孔孟老庄美学思想比较

儒道之学重在人生,本无意论美,其美学思想皆出自审美化的人生哲学。故,论儒道美学即论其哲学也,亦即论其人生境界观也。一孔孟之学以“仁”为根本,“成仁”乃其理想;老庄之言以“道”为宗尚,“体道”是其归宿。两家本旨多有不同,前贤有治世治身之说,时彦有入世超世之判,皆以法度、自然明两家轸域。审美精神之歧异亦无外乎此,盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。1.美善相乐与自然真美孔子论乐,“谓《韶》,‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》,‘尽美矣,未尽善也’”(《论语·八佾》),缘《韶》主尧舜禅让以德,而《武》主武王征伐以力。此美善相乐…     

话说“人之初”

人之初,性本善。 我们暂不从哲学角度来判定这个立论的正误,只想借用这位老哲的一层意思：“善”对于“人”的行为“本初”、心理“本初”、立业“本初”是何等重要! 眼下,在“真”、“善”、“美”三面旗帜中,“真”曾经走俏过,“美”正在走俏,只有“善”似有垂落之势,不知你是否已经察觉？     

从孔子的评论看齐《韶》的"善"与"美"

齐景公三十一年，孔子在齐闻《韶》后，如痴如醉，感慨万千，进而给予了高度评价和热情推介。这充分说明了齐《韶》在当时确实具有无穷魅力。孔子赞美齐《韶》的核心是内容极“善”与形式极“美”。那么，齐《韶》的内容到底“善”在何处?其形式又美在何方?本文进行了详细地探讨。     

体验《颐和园》之“美”

《颐和园》是一篇很美的文章，作者通过优美的语言文字向我们描绘了颐和园内美丽的湖光山色，亭台楼阁。这一课的教学不仅要让学生了解感受颐和园的美景，还要让学生从中去体会古代劳动人民的智慧与才干，从而激发起其探究中国的“世界遗产”的兴趣。怎样更好地让学生感受到颐和园的美呢？     

最好是修心——《文竹茶话》

禅宗有个著名的公案：风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动。师日：非风动，亦非幡动，能者心动尔。心动，心随之而动，因此主要的是这个“之”，它直接地决定了“动”的后果。既然心动是引子，而我们又无法阻止，那就应该去修，去明，去悟，采取正确的方法去引导。人生苦短，如白驹过隙，每个人都会遇到各种各样的问题。     

论受体解读的创造性思维特征

接受主体在解读与鉴赏文学作品的过程中，其有目的的个性化的审美需要和审美愿望是依靠创造性思维活动来实观。从“康期坦次学派”尧斯、伊塞尔等人的经典学说到《西方美学家论美和美感》的若干论断，再到刘再复的《论文学的主体性》(续篇)等一系列惊世之语，都从不同角度阐述了以创造性思维多与解读与鉴赏对于文学作品的重要意义。如果把文学作品的创作称为“一度创造”，那么，审美鉴赏则是“二度创造”，而“二度创造”就是对“一度创造”进行“同质异形”的再创造，从而满足和实现受体解读的“心理期待”或审美欲望。     

“人间佛教”转型与禅宗在中国近现代佛教中的地位和作用

在中国近现代佛教史上，以创新、改革著称的禅宗，以适应由古代佛教向现代转变的时代发展的需要，率先开始了以“人间佛教”为核心的革新运动。寄禅、太虚、印顺都是中国佛教时代精神和理论创建的杰出代表，构成了鼎力于佛教改革的三个时代。从佛教的出世到入世，到“人生佛教”的提出，进而“人间佛教”理论的完善和实践，是禅宗在中国佛教史上的又一次创新，而且也有力地推动了中国近现代佛教的社会化发展，在客观上起到了振兴佛教的作用。     

浅析艺术本质——以湖北博物馆的藏品战国双龙玉佩为例

通过从审美的角度来谈艺术的本质，美是艺术存在的基础，一切事物首先必须使人感受到美才有可能成为艺术。不管是从广义还是从狭义上来说，艺术的本质与美的本质两者是息息相关的。本人以湖北省博物馆文物双龙玉佩为例，从审美本质的三个方面来阐述艺术本质问题。文中还穿插了一些我的图形手绘稿，希望通过手绘的实践过程感受“美”。     

红花无须绿叶衬

一张老相片上，一枝桃花，没有一片叶子。太单调了，可惜，真可惜!“红花还须绿叶衬”，红花美，有绿叶陪衬，更添韵味。“红”与“绿”，颜色的对比；“花”与“叶”，物象的对比。对比，审美的一大原则，也颇有搭配、合作的意思。     

论"苦-乐","丑-美"的道教美感转化论在明清文学作品中的体现

明清时期,道教的审美思想通过大量的文学作品宣传,进一步渗透于社会文化生活之中.道教的美学观念与许多文学艺术形式相结合,由此得到具体化、形象化的艺术表达."苦-乐"的道教美感转化论通过戏剧、小说、诗歌等文学艺术形式否定了功名、事业、家庭等传统的价值观念,体现出人应超越浮生,及早修行,获真成仙才是人生之大美大乐的道教审美思想.丑-美的道教美感转化思想在明清文学小说作品中也转化为一种独特的文艺美学判断-"德"的美(道之美)才是更高的、真正的美.     

人间佛教的制度变迁模式(上)——当代中国四大寺庙的比较研究

佛教作为一种文化现象和社会现象深深嵌入中国的社会结构之中。尤其是近代以来,中国社会风云激荡,在政治、经济、文化方面均发生了巨变。佛教在此过程中为适应时代要求,亦经历了从出世到入世的变化。近代太虚大师提出“教理”、“教制”、“教产”三大革命,在中国佛教发展史上具有里程碑式的意义。尤其是“人间佛教”的提出,为佛教从出世向人世转变。从而进入社会领域提供了现实基础。     

“美是顺乎‘天性’的发展”献疑

“充实之谓美”是孟子伦理美学命题 ,它着眼于尽心、知性 ,针对“有诸己”的主体 ,并不涉及主体以外的客体 ,因此 ,将“充实之谓美”理解为“世界上一切事物 (包括人 )其‘天性’得到充分发展 ,以至完备 ,这就是美” ,进而认为“美是顺乎‘天性’的发展” ,似乎是值得再讨论的。     

“恋爱”的理由

如果说儿童象春天，中年是秋日，老年象冬季，那么无疑炎炎夏日是青少年。夏日里一切都蒸蒸日上，如火如茶，可夏日也是气候反复无常、急风暴雨、瞬息万变的多事季节。处于青春期的青少年朝气蓬勃，但有时难免会碰到各种各样的困惑，特别是情感上的困惑，倍感焦虑、烦恼，负性情绪日夜缠绕，挥之不去。一旦陷入此等境地，请来我们的“心灵小屋”坐一坐，这里有一怀热茶，有我们心理使者的支持。     

Hello,死亡!——生命奥妙:起承转合

<正> 我的父亲突发脑溢血,种种原因救治延误,最终撒手人寰,永远地离开了我们。我亲亲味了何谓"爱别离",最终与"死亡"握手为友。一切仿佛昨日刚刚发生。我还记得恰好谈论着人生的"生老病死",谈论着佛陀指出的生命的光明和超越,沐浴在一种愉悦之中。忽     

通联片羽

释戒圆的《从北大到五明佛学院》（未完待续）读后感慨不能自已。作者在“简介”中提到出家后，“仍于五明佛学院闻思修学。”出家不是目的，更为重要的是精进修行不止。从“主持寄语”中了解到反映青年人学佛出家的题材在稿件中占有相当大的比例，主持人指出“少数作品以一味消极、悲观的人生观作结”，这实际上是名之“出世”实则逃避现实，沦为虚无主义。对这种思潮，当循循善诱，使少数迷离的青年人迷途知返。切不可曲解佛教所倡导的出世思想。实则出世思想的本质是与尘世的贪瞑痴决裂，做到“诸恶奖作，众善奉行”。“我不入地狱，谁入…     

汤用彤宗教思想探析

如果说“五四”前后的新文化运动是一场启蒙运动的话，那么，或许可以说，它的精神特征则“是在一切人生问题和思想问题上要求明白清楚。”（李长之《迎中国的文艺复兴｝））烙刻在新文化运动思想大台上的“科学”“民主”口号，实质上是向人们作出以澄明无蔽的工具理性创造中国通向自由之阶梯的承诺。二十年代初在科玄论战中高举科学大旗的思想大师们甚至认为，此种承诺之兑现端赖于将答美众生的人生观统一在明白清楚的科技理性的基石上。在他们看来，人生的～切问题在科技理性面前都会焕然冰释。对此种乐观的理性主义，我们固然不能象李长…     

完美是件太重的行李

回首过去，是一份对生活的品味，是一种对人生的咀嚼。风华渐渐横秋，岁月年年见老，我在回顾之中，总会发现自己留下的有些脚印往往有些不合时宜，“走”得不够理性，也并不科学。以前我总爱马不停蹄地工作，不知疲倦地劳作，写文章也力求“为求一字稳，耐得半宵寒”，追崇深意，     

设计的功能性和设计美

设计不是造物而是为人服务,设计的一切功能和形式都是为了更好的满足人的物质和精神上的需求。在设计中功能是主导,没有功能就没有存在的价值,但功能不是唯一,没有美感的设计它的功能是不完善的。功能和设计美是和谐统一的整体,是不可割裂的。     

孔子的"仁"

孔子的“仁”属于一个伦理学范畴,也是一个政治学范畴,还是一个修身学的范畴,“仁”具有“爱一切人”的含义,这与孔子的出身和所处的社会地位有关。