鸟类的“互助”和“助人”

在自然界中，许多动物也跟人一样，本能地具有各种美德。如有一些鸟类，不但在同类中能互相关心，还能帮助其他鸟类，“助鸟为乐”；还有的进而推鸟及人，“助人为乐”，从而留下许多感人的事迹……     

两种鸟对善的诠释

爱沙尼亚山林里有两种鸟儿,一种叫长尾鸟,一种叫多多鸟。它们的天敌是树蛇,因为树蛇在树上活动,且有着天生的拟态本领,趴在树上跟树皮一个颜色,许多鸟类为此失去警觉,成为了树蛇的美餐。长尾鸟目光敏锐,在这片区域里,只有它可以发现树蛇。但这种鸟天生胆小,见到     

白鹭、鹈鹕

白鹭，是梅瑟法律归类为不洁之物的鸟（肋11：14）。关于鸟的洁与不洁问题，除了宗教因素之外，许多稀有鸟类是不可被人为的破坏而灭绝的，这是梅瑟时代早就考虑过的问题，因此，禁食的原因之一就是与生态平衡相关。     

佛经文献与敦煌石窟净土变相中的“迦陵频伽”形象

西方净土经变画中“宝鸟”内容的绘制,使得西方净土变充满生机与活力。目前国内发现最早的“西方净土变”中就有依据佛经描绘的各种鸟类,而以人头鸟身迦陵频伽为特征的“鸟吟妙法”场景绘制自敦煌初唐时期出现,并一直延续到石窟开凿之末,敦煌石窟壁画中保存下来的迦陵频伽形象数量最多。结合佛经文献与敦煌石窟壁画,梳理佛教经典中所记载的人头鸟身迦陵频伽形象,进而探讨石窟中西方净土经变画的流变及其特征。     

集合概念与非集合概念不能混用(三例)

(1)联邦德国巴伦利亚州,鹤类极为稀少,濒临绝境。为了保护这种鸟类,使之能够流传于世,居民用青铜制作了一座鹤的纪念碑。(《四川工人报》一九八四年四月十日《鸟纪念碑》) “鸟类”是鸟的总称,“鹤”是鸟类的一属。这里的“鹤类”和“鸟类”都属于集合概念。上文中,“鹤类”是“鹤”之误用,“鸟类”是“鸟”之误用。集合概念与非集合概念不能混用。根据这一段话的意思,把“鹤类”和“鸟类”改成非集合概念“鹤”和“鸟”就可以了。(2)对中国观众来说,乌兰诺娃的名字是与“芭蕾”这个词汇一同进入我们视野的。(《经济日报》一九八五年二月二十四日第四版《乌兰诺娃——诗的化身》     

食掌莺的自我毁灭

正在加拉帕戈期群岛上,生存着一种特殊的鸟,叫食掌莺。这种鸟并不像其他鸟类那样靠捕食虫子及其他食物为生,它们的食物是岛上随处可见的仙人掌。它们的生存与岛上的仙人掌息息相关,仙人掌的花粉、花蜜、果实和种子是这种鸟的唯一食物来源。按理说,岛上的仙人掌多如牛毛,食掌莺完全可以过着衣食无忧的生活,但事实却截然相反,每年,岛上都会有大批的食掌莺食不果腹,甚至会出现大批饿死的情况。难道这个岛上还有其他的鸟类,在与食掌莺争取着这种食物来源?一些鸟类研究学家百     

“除黑先生”险遭杀身之祸

"除黑"是封建社会遗留下来的丧葬陋俗,"除黑先生"就是以为死者超度亡魂为业的人。改革开放后,许多农民手中有了余钱,有些人由于受     

汉画像石中鸟图腾与中医

汉画像石中有许多鸟形人,反映了早期的鸟图腾.鸟图腾寓含的健康长寿之特殊涵义,反映了其与中医药之间的密切关系;扁鹊名号及"扁鹊针刺图",乃是鸟图腾与医药关系的一个重要代表.     

守护乡村的麻雀

麻雀是鸟类中的贱民,它们习惯于迷恋乡村与小镇,是最能够与人一起和谐相处乃至同存共荣的一种飞翔动物。故而在许多人的潜意识中,一看到鸟字,就会立刻想到麻雀的形象。不论怎么回忆与印证,麻雀都是我最早认识的一种鸟。儿时,在我家的小院里,每当麻雀成群     

心里的“楼层”

人的心灵里有许多不同的空间,具体一点说像是不同的楼层。谈心的那种,然后觉得自己充分被对方所了解,人生一点也不寂寞。四楼:卧室朋友,是可以亲密、触摸的朋友。顶楼阳台:缘分朋友,一般是空在那里,没有被设定要怎么样,有时飞来一只鸟,有时吹来一根草,有时落下几颗种子,你不知道它在什么时候会开什么花。当然没有期望要结果实。也许一阵雨来滋润了心灵,一楼:店面朋友,通常几句固定的话就够用了,例如:你好吗?吃饭没?去哪里?……每个人看起来都很平稳、安定、满足。二楼:客厅朋友,可以坐在一起泡泡茶,八卦一下政治经济、新的商机、最近的媒体…     

西方美学史中的“得体”理论

在西方美学史中有许多有关绘画理论的名词,"得体"便是其中之一。在不同的历史阶段中,得体的含义以及意义会有所不同。早期在基督教艺术中,得体不仅是礼仪道德的规范,还是美的形式的构成。在西方美术史发展中,"得体"的观念也随着批评理论的发展而变化。     

中国古代的放生文化

在佛教传入中国之前,汉人已有放生的习俗。《列子·说符篇》记载赵国邯郸城民众在正月初一贡献斑鸠给赵简子,赵简子每每都会厚赏民众后,将斑鸠放生,以显示诸侯有好生之德。西汉时期在正月初一有放生鸟的习俗,传说这是因为楚汉战争时期,刘邦为了躲避项羽的追捕而藏到一个井中,藏好后有几只鸟飞到井边栖息。追兵看到井边有鸟就不怀疑刘邦藏在里面。刘邦躲过此难,就规定每年的正月初一放生鸟类,以示不忘救命之恩。     

内耳毛细胞再生研究的哲学启示

传统观念认为鸟类及哺乳类动物的内耳毛细胞受损后是不可以再生的,然而近年来人们的研究表明,鸟及类哺乳类动物内耳毛细胞受损后是可以再生的,此为耳聋防治的深入研究产生了巨大的影响。     

“孔颜之乐”:“苦中作乐”还是“乐中之乐”?

当代学者基于幸福由物质生活条件决定,指出孔颜二人的物质生活条件带给他们的不是乐而是苦,孔颜二人只有或超越或辩证地转化这些外在条件才能获得"道德之乐"。从这一幸福观出发,"孔颜之乐"就是从"物质之苦"中获得的"道德之乐",是"苦中作乐"。而从《论语》文本出发,孔颜二人拥有知足常乐、视贫贱如富贵的幸福观,他们能够在"饭疏食饮水,曲肱而枕之"、"箪食、瓢饮、陋巷"的物质生活条件下获得幸福。在这一幸福观下,"孔颜之乐"不仅是"道德之乐",亦是"物质之乐",即是"乐中之乐"。     

儒家“中和”思想对“天命”的开显

在儒家思想中,"中"是万物之性得以恰当发展的内在要求;"和"是不同事物按照一定方式结合时所呈现出的内在精神。因此,"中和"在客观上可以看做一种标准,此标准规定万物呈现其性时不仅顺畅自然而且与他物互相协调。同时,"中和"在主观上可以看做本心的呈现方式,为本心转化为道德行为提供原则。天命内涵中不仅包括天地生生之道,也包含个体对于自我生命的感悟。对物来说,天命是其自身发展的内在规定;对人来说,天命除了表现为自然禀赋之性外,还包括其内心对人生使命、生命归属等的感悟。因此,"中和"一方面会给予物以恰当发挥其性的条件,另一方面则保障人能够实现自我的人生价值。"中和"能够从两个方面最大程度地开显"天命"。     

“离开父母”与“父母离开”

<正>圣经上说:"因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。"(创2:24)对21世纪的人来说,"离开父母"已经被人广为接受,只是其中还有一些问题需要谨慎对待。"离开父母"是新婚者独立的表现方式,表明不再增添对父母的依赖,包括物质的依赖与非物质的依赖。物质的依赖指的是生活的基本需求,即衣、食、住、行;非物质的依赖指情感的依赖。因此,"离开父母"首先是指在经济上的独立,有自己小家庭的经济收入,并能担负生活所需;其次是情感     

“不讲道理”的道理——从自我观解读女性心理

<正>"为什么女人这么不讲道理?"在恋爱、婚姻与家庭关系中,许多男性都会在心中发出这样的疑问。广西师范大学出版社2013年出版了九旬老人饶平如的手绘书《平如美棠——我俩的故事》,18本画册记录了老人与妻子毛美棠60年深情相守、历尽坎坷、相濡以沫的爱情故事,感人至深饶是如此,平如老人在接受采访时也提到了两人争吵的情景,"感觉到了这个人(指妻子)怎么这么不讲理啊气得不得了。"可见,在中国人的恋爱婚姻、家庭关系中,女性的"不讲道理     

如何与孩子谈“性”

社会的快速变迁，西方文化的冲击，再加上电视、网络、画刊上各种相关的资讯泛滥，现代青少年的性观念、性太度已不同于上一代。然而，即使是社会高速发展的今天，许多家长仍然对孩子进行着一种“舵鸟政策般的性教育方式”，从不和孩子讨论性方面的问题。     

“仁”字为何是“人”字旁

正汉字是中国文化的载体。传说是仓颉创造了汉字。也可以说,仓颉点燃了华夏文明的火种。汉字中有一个"仁"字,这个字成为儒家文化的核心。而儒家文化,又成为了中国文化的核心。从某种意义上,"仁",也成为中国文化的核心。但如果我们深究一下,"仁"字为何是"人"字旁?我之理解,只有人才懂得"仁",除人之外的其他动物,是不懂的。     

孔子识“鸟”、观“鸟”及其他

文章对于孔子本人提出的“多识于鸟兽草木之名”中的“识鸟”作了阐述 ,又对孔子的“观鸟”和“仁性待鸟”作了诠释。文章最后又揭示出了孔子“借物 (观鸟 )明理”的这种独特传授知识的方法和手段。