宗教对话的一种视角

<正>宗教之间进行对话的传统由来已久。在不同的历史时期和不同背景下,秉持不同宗教信仰的人们参与宗教间交流,增进彼此理解;通过共同努力,他们成功地获得了彼此的尊重,并得以生活、工作在一起。今天,我们深感更进一步地推动这个进程势在必行：宗教多元主义让相互理解成为必需品。与此同时,     

宗教对话之介说

一、对话的复兴古希腊时期,柏拉图的《理想国》之中,是如何呈现苏格拉底的正义?是对话。中国儒家的经典《论语》,是以什么形式展现孔子的仁道?也是对话。印度佛教的经典乃至中国禅宗的公案里,是如何表达出佛陀的智慧以及祖师的禅机?还是对话。这些,都是卡尔·雅斯贝斯(Karl Jas     

宗教对话的“超越”与“回归”——星川启慈宗教对话理论述要

正相对于亚洲其他国家而言,日本宗教学研究起步较早,宗教对话研究始于20世纪60年代后期。众多日本学者将欧美具有代表性的宗教对话理论介绍到日本,从多个角度进行了细致梳理。在此基础上,他们充分思考了佛教、日本神道等东方宗教特点,积极推进以佛教与天主教对话为代表的宗教对话实践,积累了大量对话理论研究的真知灼见与实践经验。星川启慈是日本宗教对话理论研究最具代表性的学者之一。作为一位无宗教信仰的宗教学者,他借鉴了日     

“服务学习”:一种新的医学教育模式

通过对国内外"服务学习"模式相关研究的梳理,详细描述了其内涵及特色,并发现"服务学习"模式的特性在医学教育中的显著影响,尤其是对医学生学习、社区公益和学校教育具有重要作用。此外,在医学生的知识技能实践、社会责任感、医患沟通意识和医德医风等多方面的培养具有推动意义。在此基础上,结合我国医疗环境复杂和医学教育失衡的现状,探究"服务学习"模式对我国当下医学教育改革和未来医疗环境的影响,为国内未来的医学教育提供新的思路。     

培养一种理性、和谐的“对话模式”

正基督教伦理学里包含着对话的品质,邀请和欢迎别人来领受福音,本质上来源于爱和分享。近些年,我们社会形成的一个普遍共识就是,现代文明社会的主要特征一定包含着对话这样的主题。社会各方对于事情的看法,落脚点往往首先在于协商对话,进而解决问题。同时,我们也需要承认,对于教会来说,对话也是一项实实在在需要认真思考和实践的事工。从神学的角度来说,对话既有深厚的神学支撑,也有非常重要的现实意义。     

宗教与全球发展:一种对话路径

宗教与全球发展成为当代社会的一个重要议题,一个标志在于联合国千禧年发展目标的提出及世界宗教和精神领袖千禧年和平高峰会议。其中,由前世界银行行长及当时的坎特伯雷大主教联合发起的世界信仰发展对话,即为推动类似目标的一个重要机构。发展的目的在于人。贫困不仅包括物质的层面,也包括精神的层面。全球经济的发展需要一种伦理和价值的支撑。文化应该作为一种创新机制,参与并影响全球发展的过程。在中国,宗教是建设社会主义和谐社会的重要因素。中共十七大明确指出,要发挥宗教在社会经济发展中的重要作用。十七届六中全会则明确提出文化体制改革的目标。随着中国改革开放的进一步深入,中国对世界的影响日益加强,文化和精神的维度在社会发展和国家建设方面将扮演更重要的作用。中国模式也将对世界论坛的讨论产生一定影响。     

一种新的逻辑哲学——陈波与吉拉·谢尔的对话

吉拉·谢尔从基础整体论出发,对逻辑基础问题给出了新的回答。她认为逻辑既奠基于世界,又奠基于心灵。但在《认知摩擦》中,她更强调前者,尤其是逻辑的事实性特征。她进一步澄清了逻辑性标准如何能够容纳二阶逻辑和模态逻辑,以及在基础整体论的视角下逻辑与集合论的关系。她还讨论了逻辑的心理主义,以及汉纳和麦蒂的逻辑观、蒯因的逻辑可修正论题,并对《认知自由》一书的主要内容做了预告。     

论五种宗教对话观

宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。本文概要评述了五种最有影响的宗教对话观,即排他论、兼并论、多元论、兼容论和实践论,并力求对它们加以比较性的方法论反思。作者认为,这五种宗教对话观不仅各有不可忽视的理论根据,而且均有值得深思的理论得失。因此,从神哲学方法论上反省它们之间的学术论争,并权衡它们之间的理论张力,将有助于我们进而探索宗教对话领域的疑难问题及其理论突破点。     

潘尼卡“宗教内对话”思想初探

本文以"当代宗教对话之父"雷蒙·潘尼卡(Raimon Panikkar)的"宗教内对话"思想为焦点,探讨宗教对话在生存论层面的一些规约性原则,进而理解其对宗教多样性所折射出的人与实在之内在关联的深刻洞见。潘尼卡认为,真正的宗教对话首先须是一种"宗教内对话",因为在宗教对话中,"理解即信靠"。这一对话在对话者的意识中须经历"三个凯逻斯阶段"。这里的关键是如何从第二个人文或经济的阶段过渡到第三个大公的阶段,以重获带有"新的纯真"的"宇宙-神-人共融"的经验洞见。潘尼卡指出,正是宗教他者的出现,使得我们有可能意识到自身意识的"神话"边界所在,并为我们突破边界获得新的人与实在之关系创造出真正的成长契机。因此,在后巴别塔时代的宗教多元境遇中,宗教对话与追求真理并非可相互分离的两件事,而是同一信仰活动的两个面向。     

论王阳明的“身心之学”

王阳明认同道家等所主张的"道不可言说"的观点,认为作为本体的道、心体不属于言说之域。他说:"道不可言也,强为之言而益晦"。(《王阳明全集》,第262页)道、心体之所以不属于言说的对象,就在于言说属于广义的知,侧重于对概念的辨析和经验性现象的描述,使说与所说往往呈现为     

“知”“德”之辨——苏格拉底与王阳明比较研究

文章采用中西比较研究的方法 ,对于苏格拉底和王阳明伦理学的基本命题———“德性即知识”与“致良知” ,从德性的根据、德性认识的方法、德性的实现三个方面 ,围绕着“知”与“德”这一核心问题 ,进行了分析阐述和比较研究 ,并透过这一个案试图揭示中西两种伦理学传统的重大差异。     

让宗教和谐之水长流——神学生开展不同宗教间对话纪实

这就是中国,各宗教信仰不同,但都以朋友相称,兄弟相帮。在道院的老子塑像前,石阶中央有一块"道法自然"的石刻,竟是中国佛教协会原会长赵朴初先生所题。一个道教场所竟采用佛教领袖的题词,让神学生们深刻感受到了中国各宗教包容、圆融的博大胸怀。我想,有什么比现实更具说服力?耳之所听,目之所遇,就是最好的老师。     

“一种新的推理形式”质疑

读了《一种新的推理形式》(载本刊1982年第3期,以下简称《新形式》),觉得邓玉冰同志勇于探索的精神,是值得学习的。但是,将“尚且……何况……”一类连接词联系的递进复句当作“一种新的推理形式”,笔者却不敢苟同。这里,谈一些粗浅的看法。《新形式》全文列举了六个递进复句的例子,我们只要分析其中、两例就可概括全部。许多老年人尚且坚持体育锻炼,何况青年人呢?     

“第二届中美学者宗教对话研讨会”

2006年6月25日至7月19日,应北美华人基督教学会的邀请,中国无神论学会组织代表团赴美国访问。中美学者先后在费城ACE会议中心、波士顿大学召开了学术研讨会,并考察了纽约、费城、波士顿、洛杉矶、旧金山、硅谷等地的宗教文化。     

以“经文辩读”推动宗教对话

通过不同宗教经典之间的互读,人们的目的不在于消除差异,而在于"提升差异的品质"。也就是说,人们不只是知道彼此间是不同的,而是通过对彼此权威经典的阅读,从本根处知道差异到底在哪里,知道差异的由来,同时知道差异的走向。这样,不同宗教在共处时,就不会仅仅以面具化的"我们"与"他们"进行简单区分,而是在彼此深入了解基础上的"美美与共"。     

论王阳明龙场所悟之“道”

明正德三年(1508)王阳明在贵州龙场悟道,这是他学术思想上的分水岭。阳明龙场所悟之道,从直接的内容看,不外是对格物致知之说的重新理解,而其深层的内涵则颇为复杂,主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。     

众神相争的诅咒——宗教对话的核心边缘模式

本文从信仰生活的层次分析来探讨宗教对话的可能性。不确定性的消减是人类生活中的基本形式,信仰则是达致真理掌握、价值确定、生活有序和群体秩序化的基本途径。信仰生活包含核心和边缘层次,其中核心层次与不确定性消减密切相关,在此层次上不同宗教很难对话。而边缘层次则为宗教对话留下空间,这在当前宗教对话理论和实践中得到应用。由于与不确定性消减相关联的信仰绝对性与社会发展所需的宗教宽容之间的紧张,宗教对话在具有发展空间的同时,其深刻的阻碍也难以消除。     

“以中土之汉文,展天房之奥义”——王岱舆关于宗教对话途径的尝试

明未清初,王岱舆出于"不使天下公理废而不传"的目的,在阐释伊斯兰宗教思想时,有意识地将伊斯兰教与中国传统的儒、释、道文化进行比较,辨析它们的同异,揭示二者之间某些范畴学说的相近性并加以融合,从而开启了"以中土之汉文,展天房之奥义"的先河,促进了伊斯兰教在中国的传播和发展,也使中国与阿拉伯国家的联系更加密切,促进了中阿和回汉文化交流,对当代宗教对话有重要启示意义。     

全球宗教对话峰会 共话和谐世界愿景——西班牙马德里“世界对话大会”侧记

2008年7月16日至18日,由沙特阿拉伯王国阿卜杜拉国王(King Abdullah bin Abdul Aziz)发起,由总部设在沙特麦加的"伊斯兰世界联盟"(MuslimWorld League,简称"伊盟"或MWL)主办的"世界对话大会"(the World Conference on Dialogue)在西班牙马德里隆重举行,大会主题为"不同宗教与文化开展对话,实现世界和平与稳定"。