常念十种可悲之法

一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：（一）此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。（二）此难得之暇满人身，不用它来学佛，而让它白白的空过死去，实在是十分可悲的事。（三）在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。（四）自心之本体实即离戏之法身，让它沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。（五）引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。（六）戒律乃解脱之桥梁，…     

佛言祖语

佛言祖语张澄基译《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝集》十项无利益无意义之法（一）对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。（二）食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。（三）历尽艰难辛苦所建成的华...     

佛言祖语十种必须之法

佛言祖语十种必须之法（一）有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。（二）在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。（三）必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择（于自己合适）之口诀。（四）必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意...     

佛言祖语十种应当依循之法

佛言祖语十种应当依循之法（一）具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。（二）清净适意具有加持的般若，才是好的依处。（三）与自己见行相合，情意相投的人，才是好朋友。（四）时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。（五）凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏...     

佛言祖语

佛言祖语十项激励自己之法（一）潜心思惟此暇满人身之难得,就会激励自己去进修佛法。（二）常念无常及死亡,就会激励自己去力行善业。（三）思惟业果不坏的道理,就会激励自己去净罪除恶。（四）思念轮回之过患,就会激励自己去挣取解脱。（五）思惟轮回众生之痛苦,就...     

三十年白发 五年间返青──武当山88岁坤道李诚玉年老返童养身之道

武当山工虚宫88岁坤道李诚五道长年老返童，急白了30多年的头发，近5年间由根部逐渐返青（变黑），皮肤也变得细白光滑柔润，耳聪目明，能穿针引线，牙齿能食爆炒的蚕豆粒。红薯干、烙的焦饼，思维敏捷，身体强健，说话响亮，精神乐观，吸引了国内外许多游客和有关医学专家慕名拜访，询问养生之道。李诚玉于1909年农历6月对日出生于湖北省郧阳府（现郧县）十字街一户贫苦农民家庭。因宝盆．车城干6岁时给人当童养媳．17岁结婚，婚后三年得病病，后到武当山求神“护佑”，被武当山道人张至慎治好。为报再生之恩，刀岁时她劝夫另娶，自己出家…     

上座部佛教系列谈之四──无我与轮回

上座部佛教系列谈之四──无我与轮回学愚佛陀曾说，他所觉悟之法广如森林之叶，而向世间宣说之法却不过如其掌心之叶。佛陀觉悟之法甚多，但或因因缘未熟，或与解脱之道无关，或因众生无法明了，未曾全盘托出，或只略说而已。即便如此，佛陀所说之法，应理契机，圆满无碍...     

论李道纯内丹学说的理论基础

李道纯的内丹理论，融会儒道释之真性本体论，提出阴阳动静乃大道之本的主张。在此基础上，以守中致和的虚静之道为基，开内丹中派之法脉。     

道元《法华转法华》之传统

道元《法华转法华》之传统（日）池田鲁彦提起道元（１２００－１２５３），世人皆知其于镰仓时代初期，与荣西（１１４１－１２１５）所传禅宗共鸣，随荣西弟子明全（１１８４－１２２５）入宋留学，得天童山如净（１１６２－１２２７）曹洞宗真传后入福井县，为开创永平...     

郑玄的“法”与“道”

两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法,及至郑玄囊括大典,网罗众家,将《周礼》与《左传》纳入经学体系,对经书中的制度差异,郑玄理解为虞夏殷周制度的差别,因此,在郑玄的经学体系中,出现了不同的圣人之法。但是,郑玄的经注之中,并不着意讨论这些圣人之法中是否有共同的道。无论是对"吾道一以贯之",还是对"其或继周者,虽百世可知也"等经文的理解,郑玄都没有去寻求五帝三王之法背后共通之道。郑玄的经学进入中国文明史,这一以礼为本的经典教化体系,熔铸出观念与制度的文明土壤。而在其框架中寻求"多元化的圣人之法"背后共同的"道",成为新思想的基本动力,无论是魏晋玄学还是宋明理学,都是在这一经学背景中展开。     

佛言祖语

佛言祖语张澄基译《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝集》十一种上人之象徵或德相（一）妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。（二）贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。（三）不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徽。（四）无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。（五）自己...     

佛言祖语

佛言祖语十项自讨苦吃之事张澄基译《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝集》（一）到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。（二）不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。（三）用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来...     

“道尊于势”的历史与性格

“道”、“势”二词常见于中国古代各家思想,尤其是“道”更为中国传统哲学的核心范畴。然各家之“道”名同而实殊：儒家为仁义之道,道家为自然无为之道,墨家为尚同兼爱之道,法家为因道任法、因道全法之法道,名家循名责实之道,兵家安国全军、决胜败安危之兵道。而且各家道论中,道的涵义也是多层次的：道是世界的本体或本原;道是世界的本质及其整体联系;道是事物的普遍规律;道是运动变化的过程;道是政治原则,伦理规范,治国处世的道理,立身行事的内在根据,等等。（参见张立文主编《中国哲学范畴精粹丛书·道》绪论,中国人民大…     

绘画具备的修养--理论

人的精神状态要具有道家的清静无为的思想,用最纯粹的心态对待艺术。然而在当今的艺术领域中,很多人都忽略理论的重要性,只是熟练的掌握了绘画技巧。学古人之法,述古人之道,用发展创新态度,要深刻的认识到艺术不是纯粹的绘画那么简单,要结合一定的艺术理论,同自己的对绘画态度,认识加以创新,充分的汲取古人之法,来进行绘画创作。     

柳宗元与儒学革新

柳宗元与儒学的关系，长期以来众说纷法。本文主要根据柳集资料，从儒学的历史演变中，试作一说明。一生信奉儒学一有些人认为柳宗元“反儒”，实际上并非如此。先看他40岁前后在永州说的三段话：仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已。（们民崔黯论为文书》）苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内。（《答周君巢书》）仆尝学于儒，时之不得，以陷于是。（《送娄图南游淮南序》）这些话，意在说明他以前“学儒”，现在仍“学儒”，无论遇到什么样的困难情况都不改变学儒志向；贬官永州的不幸在于自己时运不好、时机不遇（“时之…     

郑观应的道教思想

郑观应的道教思想王煜清末民初实业家、诗文家兼启蒙思想家郑观应（１８４２—１９２１）在《述志四十韵》说：“龟缘入梦烹，鹦为能言击。从此效金人，机密口宜闭。……愿积养生资，罗浮择片地。……结侣道同参，清净守真意。缘督以为经（煜按：语出《庄子·养生主》），...     

浅述内丹

愚幼少时身体孱弱，病疾颇多，时常四处求治，所服食药物难以计算，无奈日久无验。稍长经事则笃信道教。其时宗教尚未得以兴复，闻悉有内炼心法，就四处寻觅丹经道书、拜谒道中炼师，初晓修持之法，针对自身勤勉用功。一段时日之后体质较前期明显增强。然而未闻至道，不知...     

道德失范的经济根源

道德失范的经济根源陈金和（四川内江市师专）近几年，我国学术界对经济转型时期道德失范的根源及对策已有不少探索，本文试从经济的角度谈谈自己的看法。恩格斯指出：“人们自觉地或不自觉地，归根道底……从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”“一...     

道教崇俭戒奢思想的三重意蕴

<正>“崇俭戒奢”是中华民族的价值追求和传统美德。道教作为中华传统文化的重要组成部分，历代道教思想家都阐发和践行崇俭戒奢之道，不断丰富崇俭戒奢思想的深刻内涵。道教的崇俭戒奢，不仅是一种生活态度和生活方式，而且是求道者进行身心修养的修行之法，更是济世度人之策。     

尊师·重道·兴国

尊师、重道与兴国，有着不可分割的内在联系。中国古代哲人对此卓有洞见，值得我们加以借鉴。一、尊师即重道。《礼记·学记》载：“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”郑玄注曰：“尊师，重道焉”（《礼记正义》），认为尊师的实质是重道，此论得之。首先，尊师就是尊师所具之道。“道之所存，师之所存也。”（韩愈《师说》）“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。”（黄宗羲《续师说》）师与非师之别就在于有道无道之分，师与道是合一的。师的价值就在于有道，也是其受尊重的根本原因。无道之人即使有“师”之名，也…