回到起初

正苏轼交游广泛,据学者统计,他的朋友圈中时有互动的好友就有近千人,而章惇无疑是其中最特殊的一个。二十多岁的苏轼和章惇同年参加科举,后又同在陕西为官,同样是胸怀天下的热血青年,一个天真率性爱开玩笑,一个胆大敢为有侠客风范,彼此惺惺相惜,成为莫逆之交。     

起初的爱心

《启示录》2章至3章是主基督吩咐约翰写给亚细亚七个教会的信（参启1：4、11）。关于这七封书信的写作对象是谁,学者们有不同的见解。最可能的是七封信确实是写给七个教会的,因为其中的信息针对的就是那七个城市的教会当时的问题。同时,七封信是作为《启示录》的一部分,在各教会间传阅,     

起初的爱

风吹着雨变成花又变成清清的溪流岁月总追不上白发和那沧桑的皱纹你那起初的奉献心志依然紧握着吗     

童心——起初的热心和爱心

寒流突袭,冬雪飘飘,玩冬雪,是童心初绽的好方式。 同时,也唤起年轻人甚至老年人的童心。 我们都有这样的经历,都有这样的灵性光景:当我们对某事某物有看法,对自己的灵命状态有怀疑,我们都会想,某事某物当初是怎么样,我们当初的热心和爱心跑到哪去了?接下来的,便是一阵痛心的责问:事情何致于此呢?     

起初,神看着是好的

起初神创造天地。神看光是好的;神看海、看地上的众植物是好的;神看众星辰是好的;神看在水里、在天上、在地上各活物是好的(创1)。神看这一切都是好的。他用他的大能造了这一切,静下来时看这每一样都是好的。不必问是否有神,上帝在哪里?只要你去看看天、看看海、看这世上的一切受造之物,你就会无时无刻不感受到上帝的存     

“起初原有的生命之道”

诚然,中文圣经将希腊文圣经中的逻各斯翻译为道实乃妙译。逻各斯是新约圣经借自希腊哲学的一个概念。新约中的逻各斯等同于旧约中的上帝的话。在旧约中,讲到上帝的话能创造和维系生命,是生命的源头,也是维系生命的大能。不但如此,透过先知们说出的上帝的话,都带有刺透人心、复苏人灵的力量。中文圣经将逻各斯译为道,似取其两种含义:一是话(上帝的话),另一是说(上帝说)。     

回到史料

在历史哲学家与专业历史学家之间横着一条鸿沟。双方傲然据守彼此光荣孤立的立场。哲学家坚持说,实践家不能从哲学高度概括历史研究,而实践家则倾向于认为,哲学家只会“信口雌黄”。实践家力图建立历史研究的各种理论,而哲学家则力图解释史学实践,由此可见双方实在是南辕北辙。其结果是历史学家很少关心理论问题,因为他们觉得最好还是把精力花在例如研究过去上。哲学家则很少去检验一下今天是如何进行历史研究的,因为他们倾向于认为实践对于他们精心构思的理论模式来说无关紧要。笔者下面提出的理论也许既不会被主张过去是可以认识的这一论点的哲学家所接受,也不会被赞成发现过去实在发生的事情的观点的历史学家     

回到鲍姆嘉通

18世纪,在莱布尼兹和沃尔夫的理性主义哲学体系背景和影响下,鲍姆嘉通以无比的勇气建立了一门学科来专门研究感性认识,即美学。而之后的很多美学研究者却背离了鲍姆嘉通的传统,如黑格尔;而另一些人,如康德、克罗齐、尼采等,他们虽然在一定程度上可以看作是鲍姆嘉通的传人,但他们的研究方法却被自己的无意识带回到理性的牢笼里。因此,我们主张美学应该回到鲍姆嘉通,但如何回到鲍姆嘉通?唯一的办法就是我们必须认识到:鲍姆嘉通的感性认识就是我们的感性体验。打通了这一关节,我们就回到了鲍姆嘉通。     

回到书中

从小学到大学，我读了近二十年的书，参加工作后，总是无聊于酒肉朋友的虚情假意，倦怠于功利朋友的来往应酬，空虚于市井闲人的海侃山吹，而今年过不惑，肚子里积存下的那些墨水已快风干，驻足深思，还是摒弃浮躁，抽空闲挤时间。静下心来．重新回到书中。     

陈永涛:"起初原有的生命之道"

诚然,中文圣经将希腊文圣经中的"逻各斯"翻译为"道"实乃妙译."逻各斯"是新约圣经作者借自希腊哲学的一个概念.新约中的"逻各斯"等同于旧约中的"上帝的话".在旧约中,讲到上帝的话能创造和维系生命,是生命的源头,也是维系生命的大能.不但如此,透过先知们说出的上帝的话,都带有刺透人心、复苏人灵的力量.     

回到形而上学的基础

笛卡尔给《哲学原理》法译者皮科(Picot)写信说,“所以,全部哲学就象一棵树,树根是形而上学,树干是物理学,在树干上长出来的枝杈则是全部其他科学”(《笛卡尔全集》,亚当—丹奈里版,第九卷,第14页)。为了坚持这幅图景,我们问:哲学之树的根在什么土地里找到它的立脚之地?这根     

让佛头回到佛身

当我于1989年到印度朝礼佛陀的八大圣地时,见到许多佛教的古石雕像,遭到历代各种因素的破坏,以致残缺,甚至面目全非,心中疼痛难抑。     

让医学哲学回到常识

历史往往让人记忆犹新。20多年前的一声惊雷拨乱反正,迎来了科学的春天,催绿了祖科学园地,同时也催醒了医学哲学界的沉睡的思维。于是,开始重视久违的“医学哲学”这一社会不可缺少和不应忽视的问题,许多医学家、哲学家都以梦醒后的热情和敏感,投入到当时医学发展中的热点和焦点,积极探讨着“医学哲学”的概念与本质、对象与范畴、历史与现实、前景与困惑。问题涉及了医学史学、医学社会学、医学心理学、医学伦理学、医学美学及其他医学人文学等。     

让学生回到生活世界

伴随着新世纪的到来,人类正迈向一个崭新的知识经济时代,深刻的社会变革对当今基础的课程发展提出了强有力的挑战,要求教育尤其是课程及时做出敏锐的反应。我校综合实践课的开设目标在于：密切学生与学生的联系,加强理论知识学习与实践活动的联系,引导学生广泛参与各类实践活动,     

让医学哲学回到常识

历史往往让人记忆犹新.20多年前的一声惊雷拨乱反正,迎来了科学的春天,催绿了祖科学园地,同时也催醒了医学哲学界的沉睡的思维.于是,开始重视久违的"医学哲学"这一社会不可缺少和不应忽视的问题,许多医学家、哲学家都以梦醒后的热情和敏感,投入到当时医学发展中的热点和焦点,积极探讨着"医学哲学"的概念与本质、对象与范畴、历史与现实、前景与困惑.问题涉及了医学史学、医学社会学、医学心理学、医学伦理学、医学美学及其他医学人文学等.敞开心扉、扩展视野,争说纷纭,各抒己见,极大地活跃了原本僵化的哲学冻土,也热闹了多时沉寂的医学哲学荒原.医学频频向哲学发出呼唤,哲学也向医学款款走来.经过春风吹拂、春阳普照的一派生机盎然的中国的"医学哲学",让我们看到了它的明天和希望.     

门诺·西门——回到基督教的源头

<正>门诺·西门(1496-1561)再洗礼派的重要代表人物。强调教会要回归到圣经教导、初期教会的纯洁中去,否定婴儿洗的有效性。他们的思想在不同程度上表现在后来的浸礼宗、公理宗、贵格会的教义中,并通过这些教派对英美两国的基督教发展产生深远影响。在宗教改革的历程中,有这样一个派别,他们受新教主流派和天主教两方面的攻击与反对。人们常常给这个派别以激进派的称呼,但在对这个派别进行详细、认真的研究后发现,他们的信仰根源于圣经,尤其是新约的教导,期望回到原始的、使徒的纯洁,这个派别被大家称为再洗     

回到马克思和发展马克思

高齐云教授的力作《马克思主义哲学原生形态控微》最后出版了。在《探微》里,关于马克思主义哲学的产生、发展和完善,关于马克思主义哲学的精神实质和基本问题,关于马克思主义哲学原生形态的起始范畴、中心范畴、最高范畴、主要范畴、价值范畴等,都有许多精辟的论述和独到的见解,都给了我们许多教益。     

流浪的孩子回到了家

一个年仅10岁的山村布依男孩。父母南下打工查无音信。姐弟三人相依为命，生活所迫。他一边打工。一边流浪。苦度金色童年。前不久。得到好心人和家乡党委、政府的关爱——     

赫秉真阿訇又回到了包头

赫秉真阿訇原是新疆五一农场头屯清真寺的开学阿訇,是乌鲁木齐市知名的爱国爱教的模范阿訇。 头屯清真寺是座多民族多教派穆斯林朝拜真主的买斯知代。赫阿訇在任期间,他     

论认识回到实践的中间环节

“实践——认识——实践”的图式,包含着两个既相区别、又相联系的层次:“实践——认识“、“认识——实践”。前者就是所谓认识世界,后者就是所谓改造世界。认识世界和改造世界都有其特定的规律。对于改造世界的规律,毛泽东称之为“行动的规律”(《毛泽东选集》第1卷,第162页)。 行动的规律有丰富的内容。有一般的行动规律,如理论指导实践的规律,走群众路线的规律,等等。有具体的行动规律,如建筑的规律,烹调的规律,等等。本文将通过对认识向