迈开信仰的脚步(下)

<正>"信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。"经文:来11:1怀疑的过程常见,亟待解决人既然有理性能力,遇事会思考,当然不能"是话都信",特别对于未知的事,更应该思考。在思考的过程中,怀疑是正常的。2014年度邓普策奖得主,捷克作家汤马斯·哈力克写的一本书,书名就     

恩典的信仰——加尔文选集(上)

导言 1509年,加尔文·约翰(JohnCalivn)于法国的诺阳(Noyon)诞生。他受过良好的教育,曾先后在巴黎大学学习人文科学及神学,并于奥尔良(Orleans)和波格斯(Bourges)两间大学修读法律。1534年加尔文已经转而接受更正教(Proestant)的信仰,他曾自称那种转变为“突如其来的认信”     

整合理性与信仰的易学模式(上)

本文围绕的焦点问题是:在由西方文明所主导的现代,中华文明如何应对其理性与信仰二元化的影响?是在科技层面师夷长技的同时,必然移植其信仰体系以构成二元化的张力?还是有可能找回传统文明中理性与信仰相互生成的机制,从而推动中华文明的旧邦新命?从易学的五个历史阶段展开探讨。     

凉山彝族的疾病信仰与仪式医疗(上)

凉山彝族的疾病认知与其传统信仰密切相关 ,仪式医疗是彝族传统医疗实践的重要组成部分。至今 ,仪式医疗活动在大小凉山彝族乡村仍很活跃。笔者根据田野调查资料和彝文仪式文献的相关记载 ,对凉山彝族的传统信仰与疾病认知进行考察 ,初步认为在彝族信仰中疾病具有七类超自然的病源 ;进而分析彝族仪式疗者的类型及其特点 ;最后对仪式疗者的医疗活动如疾病诊卜、防病仪式和治病仪式进行归类描述。这是第一篇从医疗与宗教关系的新视角考察彝族传统信仰的论文。     

爱的信仰(外一首)

正~~     

信仰之中道(十)

正第七个属性:语言我们说:世界的创造者是言语的,正如穆斯林所公议的那样。你应当知道,试图以如下方式证明语言属性的人是不充分的,即,理智判定被造物处在命令与禁止之下是可能的,凡是在被造物中可能的属性必依赖于在创造者中必然的属性。~(1)因为,人们可以对他说:如果你指的是,被造物可以成为其他被造物的命令对象,~(2)从而证明被造物具有语言的属性,那么论证可以接受。~(3)如果你指的是,被造物可以普遍地是被造     

信仰之中道(四)

正第七个论题:真主不在特定的方向中我们说:世界的创造者不在六个方向的任何一个特定的方向中。凡是知道方向(?????)和特有(????????)(1)两个词语含义的人,无疑会肯定,方向对于实体和偶性以外的他者是不可能的。因为,方位(?????)是一种被理解的观念,实体特有它。但是,方位只有与另一个占位的事物发生相对关系时,(2)才能形成方向。     

信仰之中道(五)

正第八个论题:真主不可能居住在阿尔史之上我们说:不能说真主居住在阿尔史之上。因为,所有居住或稳定在物体上的东西必定是有量的。(1)因为,它要么比它居住其上的那个物体大,要么比它小,要么大小相同,这些都以具有量为前提。因为,假如一个物体可以从这个方向接触他,那么,必定可以从其他各个方向接触他,然     

信仰之中道(八)

正涉及能力关系之普遍性的细节问题第一个问题若问:你们认为,违背认识者(■)~(1)是能力对象吗?我们说:这是有分歧的,然而,如果详加证实,消除语言的疑难,就不可能有分歧。解释如下,已经证明所有可能者是能力对象,不可能者不是能力对象。请你思考,违背认识者是不可能的还是可能的?只有理解不可能和可能的含义并且洞察二者的本质,才能解答这个问题。否则,如果你粗略地思考,往往     

信仰之中道(十四)

第一个论题:创造非必然(1)真主可以不创造,当他创造时,那不是对他必然的。真主可以不责成(2)人,当他责成时,那不是对他必然的。一些穆尔太齐赖派说:真主必然创造,在创造之后必然责成。对正确信条的论证是:以创造和责成为必然的主张是不可理解的。因为我们已经说明。     

信仰之中道(十三)

属性的第四个性质从这七个属性中派生的名称无始无终地指称真主。他永恒无始地是永活的、全知的、全能的、全听的、全观的、言语的。(1)至于从行为中派生的名称,如给养者、创造者、使尊贵者、使低贱者等等,正统派在它们是否无始地指称真主方面有分歧,然而如果揭开了蒙蔽,会发现原本不可能有分歧。     

信仰之中道(三)

正第二个论题:真主的古有我们说:世界存在所需要的原因是古有的(????)。(1)因为,如果他是新生的,就必定需要另一个原因;若另一个原因也是新生的,亦必再需要另一个原因。如此这般,造成无限推演。这是荒谬的。是故,原因之序列必然终止于一个古有者,停止在他那里。他就是我们寻求的称为世界之创造者的主宰。我们必定要承认他的存在。所谓古有者只是表示他的存在不以无为前提。古有者之下别无其他含义,只是肯定一     

信仰之中道(九)

正第二个属性:知识我们说:真主全知一切认识对象,包括所有存在者和非存在者。存在者可分为古有者和新生者,只有真主的本体和属性是古有的。凡认识他者的,更应认识自己的本体和属性。所以,若能证明真主认识他者,必然肯定他认识自己的本体和属性。     

信仰之中道(二)

正第四个前言一、本书的证明方法你应当知道,证明的方法有很多种,我在《思辨的试金石》(????????)中提到了一部分,在《知识的准则》(??????????)中进行了全面的阐述。为了简明扼要,避免繁琐起见,本书将回避那些深奥、晦涩的方法,仅限于使用以下三种证明法:第一种方法:搜查(???)和划分(?????),即我们首先把事情分成两份,然后否定其中之一,从而肯定另一份。例如,我们说,世界要么是新生的,要么是古有的;它不可能是古有的;这无疑会得出结论:它是新生的。这个结论正是     

信仰之中道(一)

正译者导言如果要寻找伊斯兰传统中最有影响力的思想家,那么无疑是艾布·哈米德·穆罕默德·安萨里(1058-1111)。在众多穆斯林和西方学者的评价中,几乎找不到能与他匹敌的穆斯林思想家,甚至有人赞誉他是穆圣之后最伟大的穆斯林之一伊斯兰史上最伟大的、最受认同的学者。随着国际学界对安萨里思想研究的深入,国内穆斯林研究者和读者也当紧随其后。如果停留在泛泛地介绍其影响和地位,或者阅读那些缺     

信仰之中道(七)

正第十个论题:真主是独一的我们说:真主是独一的。因为,他的独一性可以还原为肯定他的本体,否定其他,(1)所以,它不属于对增添在本体上的属性的研究,应该在本章加以讨论。"独一"有时用于指不可分割,即,没有数,没有组成部分,没有量。真主是独一的,意为从它上否定使分割得以可能的数,因为,他不可分割,分割只在数中可能。"分割"是指通过分离和缩小而作用于数,没有数者不可设想可分。有时用于指没有等级上的等同者,比如,你     

舌尖上的信仰

不久前,央视有一档节目叫《舌尖上的中国》,主要介绍各地中式菜肴的烹调,一播十分红火,被誉为是一部让人＂口水与泪水齐流＂的电视纪录片。与此同时,＂舌尖上的＂这一定语也跟着红遍大江南北的媒体与网络,于是,＂舌尖上的城市＂、＂舌尖上的高考＂……纷纷出现,＂舌尖上＂无疑成为当下最流行的热词。每个事物的流行总是基于一定的社会背景,它往往是满足了一群人的心理需求。     

信仰之中道(五)CSSCISSCI

第八个论题：真主不可能居住在阿尔史之上我们说：不能说真主居住在阿尔史之上。因为,所有居住或稳定在物体上的东西必定是有量的。因为,它要么比它居住其上的那个物体大,要么比它小,要么大小相同,这些都以具有量为前提。     

信仰之中道(六)CSSCISSCI

第八个论题：真主是可见的我们说：真主是可见的,不同于穆尔太齐赖派。我们在研究真主本体的章节中提及这个问题是出于两个原因。第一,否定方向性要求否定可见性。我试图说明,否定方向性如何与肯定可见性相容。第二,在我们看来,真主是因其存在而可见的,他的存在就是他的本体。^（（1））所以,可见性是关于本体的,而非他的行为或属性。     

信仰之中道(一)CSSCISSCI

译者导言 如果要寻找伊斯兰传统中最有影响力的思想家,那么无疑是艾布·哈米德·穆罕默德·安萨里（1058-1111）。在众多穆斯林和西方学者的评价中,几乎找不到能与他匹敌的穆斯林思想家,甚至有人赞誉他是“穆圣之后最伟大的穆斯林之一”“伊斯兰史上最伟大的、最受认同的学者”。