“金陵三杰”的基督教中国化思想

<正>《金陵神学志》2019年第一期刊载了金陵协和神学院常务副院长陈逸鲁牧师的文章《基督教中国化与金陵协和神学院》,文中称:丁光训、陈泽民和汪维藩可称为"金陵三杰"。这不是要否定其他老师的贡献,而是因为这三位牧者在国内外学界是被广泛认可和推崇的神学家,他们的思想有一定的深度,值得发掘和总结,将其用来启发、推进基督教中国化。他们的思想是基督教中国化的代表,也是构成我院"金陵学风"的主要代表人。     

基督教中国化之思考与途径

基督教中国化,严格地说是中国的基督教必须中国化,也即中国的基督教需要坚持中国化方向。中国的基督教不可能"国外化"或"西化",正如国外的基督教也不需要中国化一样。有人对中国的基督教需要中国化产生很多不必要的误解,似乎中国的基督教中国化以后就改变了"基督教的信仰",就没有基督教的"个性"了。基督教中国化的路程事实上已经有一个世纪了,只是今天还没有将这一重大的事工做好,所以还需要我们的努力,甚至是几代人的努力。首先,基督教要在中国发展,必须要立稳根基,要让中国的老百姓接受这样的团体,要能够适应中国悠久的文化。基督教中国化需要完成的几项重要事情就是:政治上认同、社会上适应和文化上融合。基督教中国化,既是中国基督教的义务,也是中国基督教的使命。什么时候基督教中国化的文章做好了,基督教在中国的发展也就变得正常了、合理了,什么时候中国的基督教中国化了,基督教在中国才有发展和为社会做贡献的空间。     

改革开放对中国基督教的意义

<正>各位尊敬的与会嘉宾和领导:大家上午好!我的发言题目是"改革开放对中国基督教的意义"。作为一位研究中国基督教的学者,对受邀参与包括此次会议在内的基督教两会的重大活动,深感荣幸。记得2014年8月5日我曾参加在上海召开的"纪念中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年暨基督教中国化研讨会",会上王作安局长和己故傅先伟长老分别代表国家宗教事务局和基督教全国两会发表重要讲话,中国天     

神学只有发展才具有生机和活力

前不久,一位神学生对我说:“基督教若不宣讲末世,那还叫基督教吗?基督教若只是一个道德论坛,那与佛教、道教等其他宗教又有什么区别?”言下之意,今天中国教会的神学思想已经改变了,不再“正统”、“属灵”了。在某些人看来《圣经》只有一本,教义只有一套,那么神学也只应有一种,是不会变,而且是不可变的。 那么,人对上帝的认识是否     

同心合意 开创中国教会更加灿烂的明天——访新当选的中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟、中国基督教协会会长高峰

2008年1月9日至13日,中国基督教第八次代表会议在北京隆重举行。这是新世纪新阶段中国基督教召开的又一次盛会。会议制定了中国基督教未来5年的发展规划,实现了领导班子的新老交替——原中国基督教三自爱国运动委员会副秘书长、上海市基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老当选为中国基督教三自爱国运动委员会主席,原中国基督教三自爱国运动委员会副主席、山东省基督教"两会"主席、会长高峰牧师当选为中国基督教协会会长。履新之际,傅先伟主席和高峰会长应约接受了本刊记者的专访。     

两位“真”信徒——福建教会陈民和邱仁强弟兄的见证

<正>他们都有一颗"真"心,亦是"真"信徒陈民和邱仁强弟兄是福建教会的信徒,他们因着信仰及相同的生命经历而一起合作,一起追求、同心侍奉。虽然年龄不同、性格迥异,但他们都有一颗"真"心,亦是"真"信徒。一、真实的生命见证陈民弟兄:受苦于我有益。"我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。"(诗119:71)陈弟兄是福建福清人,父亲是传道人,他从小受到基督教文化的熏陶。陈弟兄自1977年开始担任福建省南平市人大代表,     

圣职按立规范刍议

<正>申请者在参加圣职按立考试时,若有舞弊等不诚实行为,当即取消申请资格,并在五年内不得提出申请2018年2月开始正式实施的新修订《宗教事务条例》明确规定宗教团体具有"指导宗教教务工作,制定规章制度并督促落实"的职能。11月底,中国基督教第十次代表会议通过了"关于学习贯彻新修订的《中国基督教教会规章》的决议",福建省基督教第十次代表会议也     

中国基督教为加强教会性而努力

历史的回顾 近代史中,基督教于19世纪从西方传到中国。西方的基督教自从宗教改革以后,虽然总称为基督教(新教),却已经形成不同的宗派,对圣经的理解、对教会的神学解释都有差异,反映在教会的组织形式上亦有不同。外国传教士在中国所建立的教会,与他们所代表的不同宗派相联系,而且按照各自的宗派体系来建立。因此中国教会过去也是各自为政,甚至互相攻击。教外的人很不理解,有时会问:"你们是否相信不同的上帝?"     

基督教中国化:一位中国基督徒的几点思考

基督教是一个差传的宗教。基督教向外传播的历史,就是一个不断本地化的过程。西方传教士传入中国的基督教,无疑是已经西方化的基督教形态。由于特定的历史背景,这一形态的基督教在中国一直被许多人看为"洋教"。尽管中国基督教的"三自"爱国运动已经取得了巨大的成就,但毋容讳言,今天中国的基督教在很大程度上(特别是神学上)仍然是西方基督教形态在中国的呈现。正是在这个意义上,基督教中国化不但是必要的,而且是急迫的。本文仅尝试从基督教与中国处境、基督教中国化与中国教会的"三自"、基督教中国化与中国教会的神学思想建设、基督教中国化与中国教会的社会参与等几个方面,对基督教中国化的问题加以探讨。文章认为,基督教中国化是基督教信仰阐释、信仰实践、教会礼仪、教规教制等在中国的处境化。基督教中国化的目的,就是要确立中国基督教的自我、在独特的处境中见征基督。     

凝心聚力建设一个和谐健康发展的中国教会——专访新任中国基督教两会主要负责同工

本刊:中国基督教第九次代表会议产生了新一届领导班子,您作为主要负责人,对这次当选有何感想? 傅长老:感谢天父上帝的眷顾与带领,中国基督教第九次全国代表会议圆满闭幕.承蒙代表们信任,把这个重大责任交给我们,我们深感自己不配,但我们一定会尽己所能努力做工,完成上帝对我们的托付.办好中国教会是我们每一个中国基督徒共同的责任,我相信我们各地的同工和广大弟兄姊妹一定会用祈祷托住我们,并全心全意支持基督教全国两会的工作!     

中国近代史上的基督教与帝国主义——以张亦镜为考察中心

自1924年非基督教运动再次爆发以来,基督教与帝国主义关系成为关注的焦点,非基督教知识分子指出:"神父牧师里头走,军舰兵队后面跟"。作为民国时期基督教知识分子的张亦镜进行了积极的回应,否认基督教是帝国主义侵略的工具,"中国人自己种下的恶因所结出的恶果"。但是五卅运动以后,张亦镜受民族主义触动,其立场发生了重大改变,承认基督教与帝国主义相勾结,认为"有一半是误会,一半是教会自召"。我们可以看出,张亦镜在尊重本国主权的层面上对五卅运动后具有强烈的民族主义性质的非基督教运动抱有同情,甚至支持的态度;但基督教的特质以及他们作为受攻击者的身份,也使得他难以接受本国人那种"革命"的态度。因此,在近代民族主义运动中,中国基督徒如何整合身份认同与基督信仰之间的矛盾是一个重大挑战。     

用中国语言和文化去擦亮……——简评游斌《<使徒信经>要理问答》

<正>基督教中国化是教会的老命题、新担当,实践基督教中国化最直接的主体乃是中国教会,这要求关心中国基督教的各界人士,从学理和实践的层面阐释福音,向中国人见证生命之道。复旦大学徐以骅教授曾说,在我国,基督教实际上需要经历"两个中国化":一个是教会管理或主权的中国化,这在20世纪50年代已经基本完成;另一个是教义、神学和礼仪等的中国化,而这是更为漫长和艰巨的过程。因此,教会需要     

教会性、年轻化——有关中国教会问题的思考

丁光训主教说:中国基督教应向教会化、年轻化、神学化发展。 中国教会产生主教的问题,已经是进展到实质性的阶段,我也是协商一员,我很愿意中国基督教两会加强教会性。现在计划中国教会产生主教,这样可以使中国基督教更具备教会性。我希望将来中国教会产生的主教能够承担起更多的的责任,即对教会负责,同时也对国家和民族负责,开创中国教会的新局面。     

读《丁光训文集》有感——浅谈丁光训主教的圣经观

<正>我每次读丁主教文章均有不同的体会,其中有的文章读过三四遍后,所得的启发与帮助由浅入深,令我感慨万千。下面浅谈我读《丁光训文集》中"中国基督徒怎样看待《圣经》"这篇文章后的感想与收获:丁主教是世界基督教界的知名人士,被公认为当代中国基督教的主要发言人和神学家,他的神学思考与发言素材都是从福音处境化的角度展开的,在"中国基督徒怎样看待《圣经》"这篇文章中,丁主教主要站在中国教会曾面临二次历史考验的平台上,根据弟兄姊     

浅析基督教中国化在中国城市化进程中教育事工的探索——从南通第一城基督教堂的牧养事工说起

根据史料记载,基督教传入中国是"三起三落","三落"的主要原因就是基督教没有中国化。例如,景教在唐朝出现过"法流十道,寺满百城"的盛况,可惜的只流行了210年。如今在西安碑林中,只见到唯一的一件实物——景教碑。传教士传教的途径每每都是以走上层路线为主,他们先向皇室、官员、市民讲述耶稣的故事,然后才走进农村,或者说,主要先对城市中有文化、有地位、有苦难的人讲道,没有将基督教的核心教义与中国的优秀文化结合起来,开展宣教工作。当今,中国基督教徒主要分布在农村,复兴的农村教会,在不断推进中国城市城镇化的今天,开始出现萎缩,甚至不免有点危机四伏,相当一部分的农村信徒走进了陌生又繁华的城市,教会如何提高他们的文化、调整他们的心态、陶冶人的情操、发扬移风易俗、促进社会和谐、提高社会诚信、保护生态环境等方面,都是通过教会的教育事工开展,即基督教教育与信仰的重中和延伸,本人从南通教会的实际情况来考量,结合中国基督教"三自"原则、习总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话(2016年4月22—23日)及其它系列讲话和香港基督教三一神学院院长、浸信会牧师林德平博士的《基督教教育课程》的有关内容,浅析基督教中国化在中国城市化进程中教育事工的探索。     

内地与港澳教会交流合作的新篇章 中国基督教“两会”与港澳教会首届“基督教中国化”研讨会综述

<正>应港澳基督教机构的邀请，由徐晓鸿、吴巍牧师担任团长的中国基督教“两会”代表团一行共24人，于2023年5月17日至24日在香港和澳门召开“基督教中国化”研讨会，并与港澳教会、神学院和机构进行交流研讨。受新冠疫情影响，这次访问交流是中国基督教“两会”新一届领导班子上任后首次出访，也是在香港首次举办以“基督教中国化”为主题的研讨会，     

守正创新 “网”开一面

正深度融合,要在"合"中提升,让"网"活起来、快起来、新起来毋庸置疑,一个全媒体时代已经到来,中国基督教融媒体,就是把"一刊(《天风》)、一网(中国基督教网)、两微(‘天风’和‘今日中国基督教’微信公众号)"等进行整合,成为"资源通融、内容兼融、宣传互融"的新型媒体。就中国基督教网站而言,每当打开电脑,我总会浏览一下这个网站,网站首页给人感觉图文并茂、动感十足、精彩无限,大有"网开天地阔,世界在眼前"之感。     

杜威、罗素宗教观在“五四”时期的影响

"五四"时期,杜威和罗素的学说风靡一时,对当时文化思潮有重要影响。他们在宗教方面的言论,特别是针对基督教的看法产生了一些明显的效果。杜威与罗素都是无神论者,与杜威相比,罗素的反基督教立场更为鲜明。他们的宗教观直接或间接地影响了胡适、陈独秀等新文化运动者对宗教的看法,同时,也受到了赵紫宸、徐宝谦等基督教学者的批评。杜威和罗素的宗教观引起那个时代与今天的学者们思考和争论这样几个问题:"信仰"的内涵应如何界定;宗教活动与政治运动在性质上有无相关性;怎样评价宗教(特别是基督教)在历史上的作用等。     

新书推荐

正《与祖国同行:我国基督徒爱国史迹》主编:徐晓鸿/吴巍本书图文并茂,本着历史事实书写,对重大事件和历史人物进行反复推敲,其中不乏社会知名人物,他们的佳美脚踪和美好见证是我们学习和效法的典范。(平装本:0201032,精装本:0201 033)《中国基督教史》主编:徐晓鸿本书涵盖了"基督教在中国"和"中国基督教"两方面的内容,并使之成为一个连贯发展的整体。本书共分九章,上限从唐代景教开始,下限至2000年,所引资料详实,     

徽风皖韵 爱在江淮 基督教的徽文化表达

<正>在江淮大地上的基督教会里,正在形成一种新的风尚。他们把传统赞美诗与地域文化相结合,形成了独具特色的微风皖韵。对于中国基督徒而言,"教会我所依,教会我所爱,自治、自养又自传,合一道路圣灵带""我爱中国基督教会,教会是金灯台,合而为一彼此相爱",这些是再熟悉不过的传统赞美诗歌和信仰表达了。然