论《管子》的经济伦理观

本文大体勾勒了 《管子》经济伦理观的基本特征。其一， 《管子》从 “自利”、“趋利避害”的人性论出发确立了功利主义的原则导向， 但并未走向极端功利主义； 其二， 它从“国家本位主义”出发把 “民富”作为 “国富”的重要手段， 但并不违背手段善原则； 其三， 它强调经济公正， 但却以牺牲效率为代价； 其四， 它强调 “士农工商”四民 “分业而治”的职业伦理， 但却客观上阻碍了人员与职业的正常流动。这些特征共同构筑了 《管子》经济伦理的基本框架。     

一步与步步·成功

“一步赶不上，步步赶不上。”这是人们常说的一句话，它表达了人们希望事情一开始就有一个良好的开端，要振奋精神迈好第一步。然而，由于各种原因，在道业生活中没有迈好第一步的情况是常有的。这时候，是不是就“一事无成惊逝水，半生有梦化飞烟”了呢？现代青年道人以未学少见受挫，继而以悬梁刺股认真拚习的精神赢得好评。他们以雄辩的事实告诉我们：一步赶不上，并非步步赶不上！这里，首先要总结第一步失利的教训。对于弱者，这一步失利可能是一口毁灭的陷讲；对于强者来说，则是一盏引路的明灯。爱迪生说：“失败也是我需要的，它和…     

整本书阅读的教学策略探究

<正>《语文课程标准》中指出：“要重视培养学生广泛的阅读爱好，扩大阅读面，增加阅读量，提高阅读品位，提倡少做题，多读书，好读书，读好书。读整本的书。”著名教育家叶圣陶曾说过：“读整本的书，不仅可以练习精读、速读，有利于养成好的读书习惯；还可以进行各种文学知识与文体阅读的训练；学生阅读的心理会更加专一，阅读效果也会更好。它可以收‘一石多鸟’之效。”可见，提升学生语文核心素养，培养学生广泛的阅读爱好，就要指导学生读整本的书。     

“浑沌”与“氤氲”:道的朦胧美趣

“浑沌”与“氤氲”：道的朦胧美趣潘显一从审美感知的角度来考察，道教美学对“道－美”的把握，带有一种与“道”俱来的模糊性、朦胧性；它对“修道”理论中的“真气”、“元气”的阐述和理解，也带有理性表达和理论意义上的模糊性，而有一种审美意义的朦胧性；它又要求...     

赞赏的力量

赞赏是一种激励和温暖人心的力量。它也许并不华丽，但一定出自真心，在“赞美”之中包含着“欣赏”；它也许不具备点石成金的魔力，但一定拥有潜移默化、润物于无声的力量。     

央视主播安度试用期“三字经”

好的开头是成功的一半。在自己心仪的单位工作，只有首先平安地度过试用期，才能立足这个平台百尺竿头更进一步。在这方面，白岩松等央视主播颇有心得。笔者为此专门编写了一段“三字经”：“试用期，要用心；品行端，不揩油；做主角，挑大梁；觅平台，捕契机；降身价，巧打杂……”以此与职场的人们共同学习分享。     

打七

“打七”是指在 七天中，集中精力， 克期求证的修行。 修行者为了求得在 短期内得到比较好 的修行成果，常作 限期的修行，在一 定时期内，除了必 要的饮食睡眠之 外，专心致志地修 行。通常大多以七 日为期，称为“打 七”，又称为“结 七”。如果要七天之 内，专修念佛法门 者，称为“打佛七”，略称“佛七”；专修禅宗法门者，称为“打禅七”，略称“禅七”；专念观世音菩萨名号，为“观音七”；专念地藏王菩萨名号，为“地藏七”。 “打七”应该是起源于善导的念佛三昧行仪，善导在《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》指出，念佛三昧，可…     

要时常挂在嘴边的两个词

“谢谢!”“好吧!”是需要我们时常挂在嘴边的两个词。瑞典政治家、哲学家达格·哈马舍尔德说：“对于一切已经存在的，说声‘谢谢’，对于一切将要发生的，说声‘好吧’。”“这很重要，它不仅能规范我们的日常行为，而且能培养我们的良好心态。”     

宗教工作部门与宗教团体关系模式的思考

正确处理好政府宗教工作部门和宗教团体之间的关系，是宗教工作的一项重要内容，是“三个代表”重要思想在宗教工作中的具体反映，它事关我党能否建立起最广泛的爱国统一战线；事关江泽民同志关于宗教工作“三句话”的精神能否得到全面贯彻执行；事关我国宗教界能否坚持正确的政治方向。因此，构建新形势下两者之间的一种在管理上层次分明、职能明确，在情感上和谐融洽的良好关系模式，对于做好新世纪宗教工作，维护社会稳定大局，抵制境内外敌对势力利用宗教进行的非法、违法活动等方面具有特别重要而深远的现实意义。本文试从以下三方面进…     

职场过好五道“关”

每一个身在职场的人，都希望自己能够在“场”上游刃有余，精彩纷呈。怎样才能实现这个美好的愿望呢？诀窍无它——过好五道“关”。     

感悟人生

有人说,人生就是万绿之源的绚丽花朵；也有人说,人生就是一桌供人享用的佳肴；还有人说,人生就是那坎坷崎岖的山路；而我说,人生就是永不停顿的攀登。野菊将它的诗写在崖畔,谓之“秋耀金华”；大雁将它的诗写在蓝天,谓之“雁过留声”；睡莲将它的诗写在水中,誉为“清水芙蓉”；兰花将它的诗写在暗处,点缀“曲径通幽”；我将自己的诗写进生命,憧憬“未来盛世”。所谓成功的人,对于绝大多数人而言,就是今天比昨天更智慧的人,今天比昨天更悲壮     

论“进步”及其历史──对现代性核心观念的反省

“进步”之在中国，完全是一个现代观念。这里的所谓“现代观念”，一指它是一个现代性的前提，象它在西方现代社会的作用一样；二是指它在中国的形成，是中国现代化运动的某种结果。所以只是在19世纪与20世纪之交，进步才被中国人逐渐接受。19世纪中叶以前，中国人的观念世界中没有“进步”信仰。主流意识的世界观、历史观背景是循环论，甚至是历史衰退论。中国哲学有极其富于民族特点的“变”的智慧，它集中体现在易学哲学之中。但是中国哲学赞美变易的理论，中国智慧的实质，在于承认对立统一是宇宙间普遍适用的法则，和人事在“否”－“…     

织好心网

“灵感”是经过思考获得的好点子、高招、妙计、良策。它好像是林中小鸟，捉它，非常难。鸟网是捕鸟器具，渔网是捕鱼器具，心网是捕“灵感”器具。     

绿色:文明城市的“底色”

有了绿，不等于就是文明城市；没有绿，就不是文明城市。绿，意义和作用不限于“绿化”，而是标志着城市的文化品位。有没有“绿”，“绿”的面积大小、质量高低、养护得好坏，对城市的文明水平，有决定性的影响。“绿”之于城市，象征着它的生机勃勃，是它的“气色”或“...     

跳出“国学” 研究国学──兼评《论天和人的关系》

一、问题的提出本文的题目，来自郭沫若的一段话。他在《中国古代社会研究》中说：“我们要跳出了‘国学’的范围，然后才能认清所谓国学的真相。”这段话写于1929年，距现在已半个多世纪了。之所以重新把它提出来，是考虑到这句话不仅击中了那时的国学家们的要害，就是对于我们今天研究国学仍然大有启迪：只有跳出“国学”的范围，才能研究好“国学”。在某些人看来，“我们的国情不同”，值得自豪之点，就在于：世界四大“文明”，于今只剩下华夏文明了。这是因为——在国学家看来——是孔子的思想、古代经典即所谓国粹在起作用的结果；国…     

在欢声笑语中赚钱:美国西南航空公司总裁赫布·凯莱赫

总部大楼矗立在美国德州达拉斯市的美国西南航空公司，被一名极具幽默感，提倡“笑着赚钱”的导航人率领，奇迹般从一家名不见经传的小小航空公司起步，至今已发展成为全美第五大商业运输公司。它已成为美国商企界收益最稳定可靠的公司；因为它自1973年起在26个连续赢利年中成绩突出，美国交通部曾三番五次将“运旅业王冠”奖冠于其首；另外美国交通部还誉称西南航空为“美国航空业界变化最令人瞩目”、“全美最完善”的航空公司。当人们走进美国西南航空公司总部大门，一幅铭刻在玻璃上的励志标语：“开发全体员工不屈不挠的精神，无穷无尽…     

浅论《春秋》三传在西汉的不同命运

浅论《春秋》三传在西汉的不同命运战化军《史记·儒林传》说，高祖时尚有干戈，平定四海，难顾庠序之事；文帝好刑名之言；及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，“故诸博士具官待问未有进者”；及武帝即位，招方正贤良文学之士，及窦太后崩，绌黄老刑名百家之言，...     

“第二部《论语》”——《法言》述评

本文从以下五个方面探讨了《法言》的基本思想：（１）关于扬雄“广评诸子，归宗孔门”的思想宗旨及其对先秦诸子的评价；（２）关于扬雄“性善恶混，修身为本”的人性论及其伦理思想；（３）关于扬雄“礼法宜中，道有因革”的政治思想及其历史观；（４）关于扬雄“天道无为，生死自然”的自然观及其对神秘主义的批判；（５）关于扬雄“礼义立世、明哲保身”的人生哲学。本文认为，《法言》作为一部模仿《论语》而写成的著作，一方面有其一定的学术价值；另方面，它与《论语》在中国思想史、文化史上的意义和影响，又是不可同日而语。其中缘故值得深思玩味！     

漫谈“不饮酒”

知晓“五戒”的人很多，但说到“不饮酒”这一成，好多青年朋友便不理解，甚至不以为然；认为这一戒只是对出家人的要求，居家学佛者守不守这一成都无所谓。一些自以为学样的朋友，表现得似乎更达观，论调也很高，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”对禅，我领悟不多，不敢妄断，但对“不饮酒”这一成，我自己有点见闻和感受，这里说说，以供在家学佛的青年朋友参考。酒，对于从不饮酒者来说，它只是个字，是个名词，无所谓好，也无所谓坏。说酒能乱性，对爱饮酒者来说，似乎已不仅是对他个人的污辱，简直是对“酒”这个神圣名词的硝污。酒能舒筋…     

远离情爱的陷阱

当花季的你因“爱”而迷惘、惆怅不能自拔的时候，便失去了无法挽回的时间；当你吃尽苦头，回过神的时候，已被同学们甩了好长好长一段距离。