毛岸英牺牲的历史影响

在朝鲜战争中,毛泽东钟爱器重的长子毛岸英在战争中不幸牺牲,给毛泽东及其亲人和新中国的历史进程带来了难以预测地重大影响。鉴于毛岸英作为当时新中国第一家庭的重要成员,其身份和背景的特殊性,本文认为,毛岸英的牺牲,给毛泽东及其亲人带来巨大的伤痛和无尽的惋惜,毛泽东在中年丧子的苦楚中治理新中国。毛岸英的英年早逝,无情地剥夺了毛泽东与爱子间的人伦之乐,一种永远也挥之不去的孤寂感开始占据了毛泽东的内心深处。其二影响了毛泽东与彭德怀的关系,彭德怀的罢官几度成为影响新中国历史进程的引信。毛泽东以爱子相托彭德怀,其用意不言自明。毛岸英却不幸牺牲,毛泽东内心痛苦不言而喻,彭德怀觉得辜负了主席的期望。其三可能延长了抗美援朝战争,增加了毛泽东的仇美情绪和复仇心理。加上意识形态的影响,毛泽东将对美国的仇恨通过国家机器放大传导到整个中国社会,使早期的新中国社会带有浓厚的反美氛围,也更加迎合了对苏联的“一面倒”外交。其四毛岸英的牺牲,在毛泽东的家庭里给毛夫人江青步入政治舞台腾出了空间。毛泽东身后接班人位置空悬,党内围绕接班人位置竞争加剧。晚年的毛泽东意志权威仍不容置疑,但已是年迈多痛、力难从心的这位老人的内心变得愈来愈矛盾、孤独、顾虑重重。     

“朋友”小议

人生在世,需要朋友,需要友谊,“匹夫不可以不善取友”,这是古人早就懂得的道理。《诗经》云:“嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声,矧伊人矣,不求友生?”(《小雅·伐木》)这几句诗的意思是说,鸟儿嘤嘤叫,意在求得友谊的回声,鸟儿尚且本能地寻求朋友,何况做为社会的人呢?     

佛祖言语

舍利弗尔,时持律比丘不能善学诸,说法者亦不善学读,诵修多罗者亦不善学。舍利弗云,何名为持律比丘不能善学?如来经中说有三学:善戒学善、心学善、慧学。是人于三学中不能善学但,以多闻因缘轻慢他人是,人则为障碍善法。如是痴人犹尚不能如法答问况,于毕竟空无所有中能发精进?舍利弗尔,时破戒比丘乐为白衣执事宣通使命疗、治病法以,自生活。舍利弗汝,今观此恶人于,我法中出家受戒得,受供养而,反以我为怨。舍利弗尔,时四天王释、提桓因大、梵天王乃,至百千万亿诸天见,我法中如是毁坏,皆大忧愁啼,泣涕零。舍利弗是,实不应依止于我而,为白衣营执事务。何以故?释迦牟尼佛弟子乃至诸天     

相貌负面身体自我女性对相貌词的注意偏向眼动的证据

采用改进的点探测范式并结合眼动技术, 以相貌词(积极和消极)为刺激材料, 实验中积极相貌词?中性词、消极相貌词?中性词、积极相貌词?消极相貌词以及中性词?中性词配对呈现, 考察了相貌负面身体自我女性对相貌词的注意偏向及其时间进程。眼动数据的结果发现, 在积极相貌词?中性词和消极相貌词?中性词条件下, 与控制组相比, 相貌负面身体自我女性的首视点更频繁地指向消极相貌词, 对消极相貌词探测速度更快, 并且首视点维持在此类词语上的时间更长, 但未发现总体的注视时间偏向; 与积极相貌相比较时, 相貌负面身体自我女性呈现与上述相同的结果, 此时的注意模式为警觉?脱离困难。此外, 相貌负面身体自我的女性还表现出对积极相貌词的减速探测偏向。行为证据进一步显示, 相貌负面身体自我女性对消极相貌词存在注意脱离困难。在积极相貌词?消极相貌词配对条件下, 相貌负面身体自我女性对消极相貌词也表现出注意脱离困难。以上结果表明, 相貌负面身体自我女性对消极相貌词表现出警觉?脱离困难的注意偏向。     

灵魂和肉体的结合——谈《情爱论》及其影响

哪个青年男子不善钟情 哪个妙龄女郎不善怀春 这是人性中的至真至美 为什么从中有惨痛飞迸 德国诗人歌德脍炙人口的诗句,一语道出了世代少年对爱情的向往与体验。爱情,这种人类精神中最深刻的冲动,似一道强劲的电弧,照耀着男女之间最灿烂的篇章。然而,在爱情生活中,真正对我们有所启迪和指导的力作,却甚为鲜见。保加利亚哲学教授基里尔·瓦里列夫的《情爱论》一书,在这方面作出了自己的贡献。     

关于城乡家庭经济和家务劳动的调查

我省苏南地区,乡镇工业在70年代后期已初具规模,进入八十年代改革开放以来,至今农村青壮年劳动力,包括40岁以下的成年女性也大都进入了不同层次的乡镇企业务工,她们的经济地位、生活方式比之传统的女性已发生了极大的变化,家庭生活中也出现了许多新特点。那么,夫妻双方如何对待繁重的家务劳动,其相互间作用又如何,农村与城市比较,在家庭经济状况和家务分工有何异同?为此,1990年9至11月间,和金     

佛言祖语

思益梵天白佛言:“世尊!菩萨以何行,诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记?”佛言:“若菩萨不行生法,不行灭法,不行善,不行不善,不行世间,不行出世间,不行有罪法,不行无罪法,不行有漏法,不行无漏法,不行有为法,不行无为法,不行修道,不行除断,不行生死,不行涅槃,不行见法,不行闻法,不行觉     

女性选择辅助生殖技术的文化动力

在现代医学的语境中,女性的身体究竟是什么?是被当作肉体还是视作活生生的身体?这在很大程度上影响着女性的地位和命运。辅助生殖技术迎合了社会的主流需要,使女性的身体客观化为肉体,女性作为活生生的身体已被淡漠和遗忘。辅助生殖技术只有成为女性的自主选择才是合理的。     

大连市健康体检成人甲状腺结节流行病学研究

本研究对2009年6月至2010年6月大连市成人健康体检10 357例,进行甲状腺结节的流行病学和危险因素分析。结果表明甲状腺结节的总体患病率为43.79%,男性和女性分别为37.75%和50.77%,女性患病率高于男性,且与年龄有非常明显的关系。另外,甲状腺结节的危险因素为不良的生活和工作方式,尤其是饮食习惯,不同性...     

浅论先秦儒家的善与不善概念——兼析孟荀的人性善恶之辩

以孔孟为代表的先秦儒家,常以善与不善为相对的伦理范畴.孟子以善为主导而引出不善,故强调知心尽性、存心养性.美与恶作为相对概念另有含义,涉及伦理道德时,则显示程度上的特质.其间深意,于今仍有启示.     

中小学生智力水平、性格类型与人缘关系的相关研究

在群体生活中,个体人缘关系的好坏直接影响到其智力活动的进行及个性的发展。那么,影响一个人人缘关系的因素究竟是什么呢?国内外有关性格类型的研究趋向于认为,内倾型的不善言辞,不善交际;而外倾型的较擅长言语表达,善于交际。善于交际是否就意味着人缘关系好呢?为此,我们对中小学生智力水平、性格类型与人缘关系进行了相关研究,以期找到影响中小学生人缘关系的因素,并为改进对中小学生的人格教育提供初步的心理学依据。     

“美男诱惑”真的奏效吗:男性代言女性产品对女性消费者产品评价的影响

男性代言女性产品的广告策略真的奏效吗?本文旨在探讨女性产品代言人性别与女性消费者对该产品评价之间的关系。4个实验的结果显示,与女性代言女性产品相比,男性代言时女性消费者对该产品的评价会显著降低。该影响是通过身份威胁感的中介实现的。此外,身份肯定对该效应存在调节作用。具体来讲,当被试受到女性身份肯定操控时,主效应会加强。本文实证研究了男性代言女性产品可能带来的负面效应,基于性别认同一致性理论拓展了产品性别属性的下游结果。     

“美男诱惑”真的奏效吗：男性代言女性产品对女性消费者产品评价的影响

男性代言女性产品的广告策略真的奏效吗?本文旨在探讨女性产品代言人性别与女性消费者对该产品评价之间的关系。4个实验的结果显示, 与女性代言女性产品相比, 男性代言时女性消费者对该产品的评价会显著降低。该影响是通过身份威胁感的中介实现的。此外, 身份肯定对该效应存在调节作用。具体来讲, 当被试受到女性身份肯定操控时, 主效应会加强。本文实证研究了男性代言女性产品可能带来的负面效应, 基于性别认同一致性理论拓展了产品性别属性的下游结果。     

女性选择辅助生殖技术的文化动力

在现代医学的语境中,女性的身体究竟是什么?是被当作肉体还是视作活生生的身体?这在很大程度上影响着女性的地位和命运.辅助生殖技术迎合了社会的主流需要,使女性的身体客观化为肉体,女性作为活生生的身体已被淡漠和遗忘.辅助生殖技术只有成为女性的自主选择才是合理的.     

痛苦的单相思

歌德有句名言:“哪个少女不善怀春,哪个少男不善钟情。”它深刻揭示了少男少女的普通情感。的确,一个身心发育正常的人,随着生理的成熟,性意识的出现,与异性交往、接近的欲望会越来强烈,可以说,这种现象是人的本能冲动。大     

你的心，就是你的世界

佛教认为,能为我们带来快乐结果和未来利益的行为就是善,带来痛苦结果和未来损害的行为就是不善。这种因果不只是现象的,同时也发生在我们内心。     

单身女贵族:是屈服还是固守

30年人生风雨,弹指一挥间,风过已无痕。女性一旦踏过30岁这个坎,依然还没有走进婚姻的殿堂,就意味着你已是都市新一族:单身女贵族中的一员。 当我把笔触向她们的时候,同时带着这样的疑惑:一个长相不错、工作舒适、收入颇丰的女人为什么不愿结婚?是她们性格古怪,还是她们不喜欢家庭?单身女子的生活是否很浪漫、很神密?     

墨西哥哲学史上的女性在哪里?——一个认知不公案例

通过本文分析的18部墨西哥哲学史著作来看,女性哲学家与她们的男性同行相比,数量可以忽略不计。这是符合现实的客观事实还是性别偏见的结果?作者提议从认知不公概念的角度来审视这些著作,目的是引入一种新的方法来反映女性对哲学的有效参与和贡献,并要求学术界创建新的课程,包括研究墨西哥女哲学家的作品。重要的是,通过批判性的伦理分析,本文谴责我们的传统历史学使女性遭受认知不公,并提出纠正的方法,从而纠正对我们思想史上的偏见和偏见带来的扭曲的看法,因为后者不仅使我们的历史意识变得贫乏,而且对于评价女性在墨西哥哲学中所起的真正作用来说也是不公平的。     

去医院就洋医:清末杭州广济医院的女患者及其医疗场景

在传统纲常伦理的制约下,女性的活动空间被严重限制在家中甚至闺房中,当女性患病或生产必须要诊疗时,"不就男医"是尊礼守礼的必然结果。晚清中国被李鸿章誉为三千年未有之大变革时期,西方的制度、器物和文化冲击极大地改变了近代中国社会的诸多方面。在医疗方面,传统时代"不就男医,不就洋医"定例被打破,女性患者开始步入医院治疗,甚至生产。什么原因促使都市中的女性"去医院就洋医"呢?本文以清末杭州广济医院的女性患者及其医疗场景为例,讨论教会医院如何改变清末杭城女性的医疗选择问题。文章认为,杭城女患者群体大致可以划分为"年轻的母亲、女基督教患者、外科手术女患者、吞食鸦片或胭脂自杀的女性以及患恶疾的女性",她们之所以"跨出""去医院就洋医"这一步,是因为"宗教、女性、隐私、母性和手术"五大原因。由于她们处于"宛如己家"、"宛如闺房"和"宛如闺蜜"的医疗场景以及专业的护理和及时改进的医疗制度,令身处其间的女患者很难感受到其医疗选择中的"身体政治"问题。     

论爱仇敌

仇敌是指我们的对头。一个人一生中难免不遇仇敌,而且还可能不止一个。如何看待仇敌并处理与仇敌的关系呢?圣经的总原则就是“爱”。下面拟就马太福音5章43至48节有关信息与大家分享。