名山深处访“北斗”

浙南名山,以乐清县境内的北雁荡山为最。雁荡胜景:奇峰异石、幽谷深涧、清泉飞瀑、无奇不有,鬼斧神工,乃上天造就,实世所罕见。俗云:“自古名山僧占多”,但这里却不然,道教的北斗洞和佛教的观音洞左右并立,秋色平分,名驰内外。特别是坤道王崇淑任住持以后,北斗洞发生了一系列根本性的变化,更是令人刮目相看。北斗洞伏虎藏龙北斗洞位于雁荡山主要景点灵峰之东侧,因洞口正对伏虎峰,故又名伏虎洞。洞内高宽明亮,石檐穹窿,飞泉错落,冬暖夏凉。洞右有珠帘水,自右边崖顶喷下,春夏秋冬珠沫飘洒,宛如珠帘。隆冬时,水滴成柱,参差下垂,若玉杵,似琼花,晶莹洁白,蔚为奇观。     

道教辞典

道教对大地名山间十处相传为上天遣群仙治理之所的总称。据《云笈七签》卷二十七《洞天福地·天地宫府图》所载十大洞天所在地之府州县名称,释以今名:第一王屋山洞,名小有清虚洞天,在山西垣曲和河南济源两县间的王屋山上;第二委羽山洞,名大有空明洞天,在浙江黄岩市委羽山上;第三西城山洞,名太玄总真洞天,所在不详,疑在青海西倾山上;第四西玄山洞,名三元极真洞天,在陕西华阴县华山上;第五青城山洞,名宝仙九室洞天,在四川都江堰市青城山上;第六赤城山洞,名上清玉平洞天,在浙江天台县赤城山上;笫七罗浮山洞,名朱明辉真洞天,在广东增城和博罗两县间的罗浮山上;第八句曲山洞,名金坛华阳洞天,在江苏句容县茅山上;第九林屋山洞,     

《北斗经》之问世流传与蜀地关系考论

《北斗经》是道教重要经书之一,最早或问世于蜀地,并且在传承中与蜀地也有密切的关系。《北斗经》称太上老君于汉永寿元年降临蜀都玉局,传授此经给张道陵,而至迟在唐末五代时期,玉局治与北斗信仰就有着紧密关系。《道门科范大全集》存有八卷"北斗科仪",均题为"广成先生杜光庭删定",其内容与《北斗经》有非常多的重合之处,此八卷科仪结构对后世四川地区广成科仪或也有影响。《北斗经》问世后,在蜀地得到了较广泛的传播,蜀地所出科仪文本多对《北斗经》进行引用,并行用于科仪之中,蜀地所出《北斗经》注本也随之出现。     

宝贵的资料库

我是一名教育工作者,《思维与智慧》是我的心灵伴侣,她走进了我的生活,成为我的好老师、好伙伴、好朋友。一年四季,春夏秋冬,她始终让我牵挂,让我心动,让我爱不释手,让我品读人生,感悟人生,历练人生,洞明世事,我像大海中航行的一叶小舟,由于有了她     

青城问道

成都的西南方,有一座郁郁葱葱、秀美灵巧的山峦,那便是天下闻名的青城山。“云作玉峰时北起;山如系浪尽东倾”,形象地道出了有城山的风貌特色。从1989年第一次到青城山,至今已经悠然逝去整整10年了。在这10年里,我去了很多次。今年5月,我又怀着探幽问道的。心境,再一次来到青城山。有城山现有经政府批准开放登记的官观9座,道众114入——其中乾道55人,主要居住在上清宫;坤道59人,主要分居在建福官和天师洞。这种格局是1994年青城山道协实行“乾坤分院”而形成的。在与青城山道人们的接触之中,我深深地被他们弘扬祖国道教文化、…     

《太上玄灵北斗本命延生真经》探述

本文从四个方面对《北斗经》作了论述。一、序言，对古人崇拜北斗星的目的与何谓北斗等作出了解释。二、对《北斗经》的作者作了考辨，认为该经始自张陵，由其弟子写定，并经后人增纂而成。对六朝后或唐宋间成书之说作出反驳。三、叙述北斗七星（并及诸辅星）与北极、紫微帝君的职司，及北斗与五斗之间的关系。四、开列与北斗经相关的经典，介绍祭拜北斗的仪法     

当代英国哲学见闻

1989年10月到1990年3月我在英国苏格兰丹迪大学哲学系访问,并有机会到英国北方几所大学参加一些学术活动,使我能亲自参予英国哲学界的种种教学和科研活动,现将我的所见所闻简略地介绍一下。前几年我国哲学界有一个议题即哲学如何现代化,就其实质也就是哲学如何适应社会发展的需要,与社会的发展保持密切的联系的问题。这个问题在英国也存在。在英国我见到哲学家们也在为哲学的生存和发展而奋斗。走进丹迪大学哲学系,映入眼帘的是二间房间里摆满计算机,有不少学生在那儿实习。这不能不使我感到惊奇!是不是我走错了地方,走进了计算机学系。后来,经打听才知道,哲学系就开了一门课叫“逻辑与计算”,教授的内容从最基本的形式逻辑到逻辑程序语言PROLOG以及人工智能原理等,而且开课的教师就是一     

华县玉泉洞记

去年五月中旬,我曾前往陕西省华县白崖峪,访游麒麟山玉泉洞,其情其景,记忆犹新。其地群山耸立,林木茂盛,可谓石岩岩而林蓁蓁,泉涓涓而草蓬蓬。山如玉麟腾空,泉似碧玉呈彩,真乃洞天福地也。玉泉洞现保存碑石三通,其一为康熙五十二年(1713)《重修玉泉洞碑记》。据载:“有羽流史姓,属华阴南柳人,幼业玄教,夙精琴操,游憩至此,见岚峰秀气,遂迁     

森田正马博士及其顺应自然的心理疗法

我作为一名高校主讲日本语、心理学和教育学的教师,1989年有幸承蒙日本森田疗法学会理事长、日本浜松医科大学精神神经科教授大原健士郎先生来函委托,翻译了日本森田正马博士的遗著《神经质的实质与治疗——精神生活的     

书讯

近几年来,河南省桐柏县公安局围绕服务于改革开放和经济建设主旋律,积极整治寺院外围旅游区治安秩序,为旅游区的发展和寺院的安全创造了一个良好的社会治安环境。凡属风景名胜之处,多为佛教道场,也成为人们的旅游胜地。桐柏县有水濂洞、太白顶、桃花洞、淮源等旅游胜地,1988年以来,海内外高僧和当地政府及广大信众共投资捐款300余万元,改建、扩建庙观寺院房舍280间,面积3720平方米,扩建修筑旅游道路18条、总长134华里,旅游区内景色更加优美,交通更方便。近四年来,中外香客游人达百     

拜谒“猫猫洞”

省电视台的3名摄影记者需要到顶效拍摄一些反映历史文化的资料。听了记者的要求，我决定带他们去拍摄“猫猫洞”。“猫猫洞”是省级文物保护单位。在这里出土的“兴义人”化石，是与北京周口店出土的“北京人”化石系同一时代的古人类化石。考古专家说，“猫猫洞”是黔西南州文化的发祥地。     

拜谒“猫猫洞”

省电视台的3名摄影记者需要到顶效拍摄一些反映历史文化的资料。听了记者的要求，我决定带他们去拍摄“猫猫洞”。“猫猫洞”是省级文物保护单位。在这里出土的“兴义人”化石，是与北京周口店出土的“北京人”化石系同一时代的古人类化石。考古专家说，“猫猫洞”是黔西南州文化的发祥地。     

北斗厌胜信仰的星象学起源考证

原始道教相信"北斗"有驱鬼辟邪的功能。考古中也经常能够发现带有北斗符号的解注器,如厌胜钱、解注瓶等。华夏上古先民认为:北斗为天帝之车,鬼宿是死于非命者之亡魂化作的厉鬼在天上的反映,而"厌胜"亦作"压胜"。从星象学角度考察北斗厌胜信仰的起源,原来在星空中,二十八宿之一的"鬼宿"正好压在北斗七星"帝车"车底。正是由于"北斗压鬼宿"这一天文现象,孕育了中国古代以北斗符号压鬼镇祟、除妖驱邪的厌胜法,并被广泛施行在凶死之人的丧葬仪式中,期以解除注祟,护佑生人。     

云南剑川白族道教朝北斗科仪研究

道教祭祀北斗的斋醮仪礼,随着道教传入云南,在云南许多有道教信仰的地方均有传承,除汉族之外,在大理白族等少数民族中至今保留了较为完整的祭祀北斗的仪式。本文以云南剑川白族"正一灵宝符箓派"的朝北斗为例,记录、探讨至今在云南传承的古朴、虔诚而具民族特色的北斗信仰。     

佛母洞探奇

久闻五台山佛母洞，却不曾亲自前往，此事成了我心中的缺憾。有幸，在一个天气晴朗的冬日，又有七佛寺宽明、悟健、小雯三位比丘尼师父的同行，给我这次佛母洞探奇之行增添了浓浓的特殊情趣。车子刚一上路，我闭目怀想，估摸着佛母洞是何等的神奇，今天我不仅要一睹为快，...     

用心一,创奇迹

正我见一堆被伐倒的树上有许多小拇指粗的洞,曲曲折折,贯通在树干里,就像人们挖的地道和矿井。树木很硬,是什么样的虫子钻进里面制造了这些洞?我很好奇。我见有新鲜木屑堆在洞里,知道虫子离此不远。我用刀锯顺着小洞剖开木头,割出一个白虫子,身子细长,白白的,头端有些肥大,头部最前面有一点黑。我用放大镜观察,前面的黑点是两颗钳子样的牙,小得像小米粒。我不仅惊诧了,它浑身软软的,没有眼,没有触角,没有腿,只有几乎看不见的小牙,却把木头钻出那么多洞,真是创造了奇迹。我查资料,它是天牛的幼虫。想不到它竟是     

"北斗八女"考——另附汉译密教佛经中南斗北斗之汉化分析

汉译密教佛经中直接以北斗为题材的经文集中出现在盛唐,其中印度来华僧人金刚智所译<北斗七星念诵仪轨>经中,有"北斗八女"字样,同经文标题"北斗七星"相异,在<大正藏>所选用的几个版本经文中也有所同异.笔者比对相关文献考得此"北斗八女"并非"北斗七星"之讹写,其背后是道教的北辰北斗崇拜对密教的影响.比较僧一行撰写的<北斗七星护摩法>,可从中看出密教经文在北斗崇拜上的进一步汉化:不但形式上更接近道教经文,同时此经中首次出现对"火星入南斗"这一传统天象的攘灾之法,是将中土星占内容融入密教佛经中的一条明证,也是天学家身份的僧一行特殊的综合工作.笔者认为金刚智的译文,保留了唐以前道教对密教在北斗崇拜上的影响,而僧一行的工作,是对密教佛经的二次汉化.对这一过程的分析,有助于辨别北斗经文的成文时间上的前后顺序,也有助于理解史传及笔记故事中北斗所具有的丰富内涵.     

唐宋道教与中外星宿学说关系再探——以《太上洞神五星赞》等道经为中心

唐宋是中土和域外星宿思想互动的重要时期。本文通过对《太上洞神五星赞》《太上洞神五星诸宿日月混常经》《洞渊集》《太上洞真五星秘授经》的考察,认为唐宋道教一方面传承、改造北斗、二十八宿、分野等中国传统星学思想,另一方面又在对外来九曜理论存留(如星宿所主吉凶或星曜神形特征等)一定域外身份标识的前提下,通过中外禳星方法的拼接以及星神服饰、法器等的改换,塑造出道教本位的星宿理论与禳星之法。及至南宋金元,中外星宿(神)已在道教文本和图像系统中落位,成为道教神仙谱系、道法仪式中的常见成员。不同源头的星宿元素最终在道教文化中各司其职,基本完成"道教化"的整合进程,显示出道教极大的包容性。     

《太上玄灵北斗本命延生真经》探述(下)

《太上玄灵北斗本命延生真经》探述（下）萧登福五、《北斗经》与佛经之关系（一）、佛经中有关星斗崇拜及北斗祭仪的经典印度天象说承自巴比伦与希腊,以十二宫《狮子座、处女座、天秤座、天蝎座等）为主,和中土的二十八宿说有别。而北斗,在西洋属于大熊星座之七星,并...     

我是怎样坚持山区教育工作的

我从1970年至1989年9月在门头沟区斋堂中心小学蔡家岭小学担任教师,跟班任一至六年级班主任,1989年9月调到中心小学教导处工作。自我任教20年来,在党和政府的培养和教育下,专心任教,任劳任怨,克服困难,在艰苦环境中为教育事业做出了微薄的贡献,党和人民给予我崇高的荣誉。 1983年,我被评为全国教育工作优秀班主任。 1984年,评为北京市教育工作者劳动模范。 1983年以来连续评为先进个人。 1989年,评为全国模范教师。