道教与民间财神信仰文化背景之比较

本文以赵公明、范蠡、关羽为例，通过道教与民间的财神信仰之比较，认为道教的财神信仰中依然禀承着传统的文化影响，而民间的财神信仰则是通过以财神为中介的价值整合将民营的经济行为纳入传统的诸神信仰系统之中，使之具有普遍的合法性基础，这种合法性又以官府作为道德本源     

民间传统的《财神经》中赵公明的神格分析

《财神经》又名《太上说雷霆副使赵元帅禳灾集福妙经》,是上海财神庙在正月初五迎财神仪式上念诵的经文,文本内容来自《汉天师世家》、《道法会元》等经书。它以太上老君设教、张真人演法、赵元帅化度众生为主线,叙说了太上老君两次敕封赵公明的过程。《财神经》体现了赵公明禳灾集福、赏善罚过、驱魔斩妖、救护众生的武财神的神格特征,其中的公平、正义、平安、和合等理念,反映了道教的财富观,对于匡正当今民间财神崇拜中唯利是图的乱象,具有一定的现实意义。     

财神范蠡考

财神是中国民众最普遍的信仰对象之一.但中国各时代各地区,对于财神的认识不完全一致,所奉财神因时因地而异.诚如黄斐然<集说诠真>所言:(俗祀之财神)"聚讼纷如,各从所好,或浑称日财神,不究伊谁."①财神是一个群体.民间所崇信的财神众多,其中赵公明、关公、范蠡、比干地位最著,被称为四大财神,最终步人道教官观的财神殿堂.而财神范蠡与道教渊源最深,在民间的影响也很广泛.本文拟考述道教典籍对范蠡的记载及民间对范蠡的崇祀,分析范蠡成为道教财神的原因.     

道教的财神

道教的《太上正一盟威法箓》载有“太上招财镇宝妙箓”，其中有三张内在逻辑性很强的符箓。 第一张是紫微中阁招财神符，据说佩之可以招五方钱财。第二张是紫微中阁镇宝神符，佩之可以使钱财不失，六畜兴旺，万厄不侵。第三张是紫微中阁佑神符，佩之可以使你不断进财。中国人对财神有普遍的信仰，因为对普通人来讲，谁不想要钱呢？现在我们经常可以看到商店里供奉着财神，贴着这样的对联生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。这就是招财进宝、不失珍宝、不断进财宝的遗风写照。 财神有文武之分。赵公明、关帝被看作武财神，文昌帝君是文财神。他…     

财神开光招财进宝

财神信仰历史悠久，庙里一般供奉的财神为赵公明。他面黑色，头戴铁冠、手持钢鞭，骑黑虎、飘长须，威风凛凛，授正一玄坛元帅，协调着人间的一切事务，诸如讼冤伸抑、买卖公平、呼风唤雨、翦瘟除妖等等。因神通广大而被擢升为上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。 《封神演义》为赵公明登上财神的宝座大造舆论。相传他在峨眉山修炼，周伐商汤时，姜子牙帮助武王伐纣，赵公明糊里糊涂助商纣。在战场上不意丢失缚龙的绳子和定海的珠子两件宝贝，因无力夺回，只得拍马落荒而归商纣营寨。姜子牙束稻草人，把它作为赵公明的替身，剑刺、焚符、念咒…     

《宗教学研究》2006年总目录

论文题目作者期/页.道教研究.道教“守一”修持法之源起及其演变萧登福1—1成玄英的死亡思想初探张志建1—13论老庄养生哲学游建西1—17最长词调始于全真道王嚞考左洪涛1—22《碧霞元君护世弘济妙经》考辨范恩军1—26关公崇拜在越南谭志词1—29“道物无际”———道教生态哲学纲要陈霞1—36麻姑考辨曹红亮1—121论瘟神赵公明是怎样成为财神的张富春1—126略论白玉蟾雷法在丹道修炼中的作用郑庆云1—131《化书》的“社会和谐”思想刍议汪志斌1—136生态学研究的道教视角———兼评乐爱国的《道教生态学》谢清果1—139道教戒律与儒家礼制唐怡1…     

西昌泸山道观

四川省西昌市城南4.5公里之泸山。倚泸水得名,主峰海拔2238米,似青蛙昂首雄踞邛海西畔,《水经注》记为蛙巂山。泸山秀丽挺拔,郁郁苍苍。楼台亭阁,巍峨壮观,自古有“川南胜境”之誉。泸山自山麓至山项。苍松翠柏之中,建有佛道庙宇12座。其中属于道教的宫观有7座: 古祖师殿,始建于唐贞观年间,后历经兴衰,元代道士晏滕英募化新建,后因地震倒塌,清嘉庆二十年(1815年)又重修,其规模已不如前。瑶池宫,俗称王母殿。道教崇祀的王母又称蟠桃圣母。居瑶池宫,其庙故名。瑶池宫山门匾额“道化诸山”,前厅匾额“果能此道”,正殿门额“道绍旌阳”,字体遒劲飘逸,系西昌书法名家所写。财神殿,是清代商贾捐资修建,祀奉财神赵公明,欲求财者于此庙祈祷,香火颇旺。后其庙毁     

《搜神记》“赵公明参佐”故事中的早期道教

《搜神记》赵公明参佐故事主人公王祐实为晋汝南王司马祐,参佐则是早期天师道教团的重要人物.“赵公明参佐”故事中所说的三将军赵公明等内容与天师道早期道书《女青鬼律》内容相符.赵公明参佐拜见汝南王司马祐一事是早期天师道教团传教形式的一次真实记录,其中很多细节可以作为道教史资料的参考.     

早期天师道财神三天万福君研究

"三天万福君"系早期天师道正式设立的"财神"。首先,"三天万福君"的神格职能,被明确规定为"招财致利"、"却祸来福"。其次,"三天万福君"的神格品次应属"官君",并非陶弘景所说的"官将";"三天万福君"作为"财神",并非只是单一的职能神灵,而是领属有万福吏、官将等若干神灵而组成的"财神"部门。最后,"三天万福君"的人物原型,极可能渊源于"黄帝"。研究表明,"三天万福君"很可能是道教历史上设立的第一位专职"财神";通过对"三天万福君"的考察,可以一窥早期天师道的财神信仰及其文化面貌。     

戏神田公元帅信仰的道教渊源与仪式特色

田公元帅是闽台两岸著名的戏神、道坛神和村落保护神,其多元信仰文化的形成过程,生动地体现了文化累层叠加的理论。历史文献与田野作业均显示了田公元帅信仰的道教渊源。在宋元新出道法盛行的背景下,田公(太尉)信仰形成了一个主事"和合"的风火院神明系统;在民间道教闾山派的影响下,该信仰发展出了一套用来"降神附体"符箓和咒语,甚至形成了富有特色的、以傀儡行法事的"闾山梨园教"。明代田公(太尉)信仰与民间傀儡戏戏神田智彪信仰产生复合,这使得田公增加了戏神的神格功能,而唐代乐手雷海清信仰在明清戏剧异常繁荣之际的"加盟"则大大稳固了田公的戏神地位。作为戏剧行业神,其神格功能也对道教田公元帅信仰产生了反作用,使得其咒语带有"啰哩嗹"的和声,其仪式呈现出浓厚的戏剧性色彩。戏神田公元帅信仰的解构精彩展示了历史上道教与戏剧之间的深度互动。     

Speaking of God after the Death of God

Abstract :  This article affirms the ability to talk about God in the twenty‐first century 40 years after God died (according to Death‐of‐God theologians) in the 1960s. It does so by an appeal to the proper combination of mystery and revelation ideally expressed in the paradox that God reveals Godself as hidden. The language of God's revealed hiddenness comprises a "middle way" which avoids the extremes of theological hubris on the one hand and atheism or unbelief on the other, making it possible to speak today of God in a faithful yet humble manner.     

On the distinction between the concept of God and conceptions of God

The starting-point is the distinction between concept and conception. Our conceptions of gold, for instance, are the different understandings we get when we hear the word ‘gold’ whereas the concept of gold consists in the scientific determination of what gold is. It depends on the context whether it is more reasonable to claim a concept or to look for fitting conceptions. By arguing against metaphysical realism and for non-metaphysical realism, I will elaborate on some philosophical reasons for dealing with conceptions instead of concepts of God, and secondly, I will discuss how such conceptions should be critically assessed. This article is an amended and enlarged version of a paper delivered at the conference on The Concept of God, arranged by the British Society for the Philosophy of Religion in Oxford, Great Britain, September 11–13, 2007.     

God at Play: Seeing God Through the Lens of the Young Krishna

Abstract : This article begins with the absence of biblical stories about Jesus' youth. This lack means that typical boyhood characteristics, such as playfulness, are absent from a traditional Christian picture of the divine. Using the lens of stories told about Krishna's youth in the Bhagavata Purana, I suggest that Christians could learn from the Hindu idea of a “god at play,” as such a concept enhances a Christian understanding of who God has revealed Godself to be, and how Christians are called to be in relationship to God.     

God and the Girl

Philosophia - Abstract Imagine you are an agnostic who wants to maximise your chances of getting the right answer to the question whether God exists. I show that theism and atheism are not on an...