华藏世界转轮藏

在塔院寺大白塔的北面,矗立着一座宏伟高大的木构建筑物。这就是五台山最大的藏经阁。这座藏经阁,为两层三檐硬山顶的木构建筑,面宽二十五点三米,进深一十三米,宏伟高大,雕饰华丽,酷似宁波“天一阁”。在藏经阁的中上方,悬     

看风景人

“你站在桥上看风景,看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。” 散步过卫理女中,围墙里一棵高大的木棉,正展示自己的璀璨,簇簇红花,像刚从夕阳引了火把,在天空燃烧。     

老树冤枉

在我的家乡,有一个地方名叫松树坡。地名的由来,是因为山坡上有一棵巨大的铁杉;铁杉的树干上长有层层鳞状的甲,所以当地人把它叫做铁甲松。树高约20多米,树干的胸径近两米,两个小伙子合抱还不能围拢,把直径大约有10多米的树冠稳稳地举在空中,就像一朵缩小的氢弹爆炸后形成的蘑菇云。 方园百里之内,找不出第二棵这么大的老树。听一个已90多岁的老人说,在她还是小孩子的时候,此树就是这个样子了;在她之上的上辈人留给她的回忆也是“小时候就见它是这个样子了”。按这么一个“不见长进”的速度估计,此树至少已是位“千岁爷”了。     

小故事

炎热的夏天,一位旅游者坐在一棵高大的橡树下乘凉,面前是一片瓜田。他忽然若有所思,不禁自言自语地说道:“人们都说天主安排得非常奥妙非常和谐,我看也未必。就拿眼前的现象来说吧,似乎就不大合适;为什么那么细小的瓜蔓,竟结下几十斤重的大西瓜;而这棵又粗又高的橡树,却只结着象弹球那么小的橡子呢?……”正当他思考的时候,忽然刮来一阵风,一颗橡子落下来,恰巧打在他的头顶。他受到这个意外的撞击,脑袋并不感到疼痛,他立刻醒悟了,惊叫起来:“啊!天主安排得太好了!如果这个橡子跟西瓜一样大,那我的脑袋可就得搬家!”于是他领会到天     

大武西汉齐王墓

西汉齐王墓位于山东省淄博市临淄区大武乡窝托村南,北距胶济铁路约1公里,东北距齐国故城遗址约23公里。1978年对该墓进行了探测,并对五个随葬坑和封土进行了发掘,获得了一批丰富的资料,使我们对该墓的年代、墓主等问题有了初步的了解。探测得知,墓葬在底径250米的范围内夯筑高大的圆锥形封土堆,虽历经浸蚀,仍高达24米。在封土之下,有一近方形的墓室,墓口长42米,宽41米,墓室的深度地平面下约20米。墓室南、北各有一条墓道,南墓道长63米,北墓道长39米。墓室与墓道成“中”字形。     

处于现代主义-后现代主义争论框架之中的"合理性"和"多种合理性"

价值判断的对象并不仅仅包括各种行为方式,[1]也包括各种语词。“合理性的”这个术语是这样一个语词:具有了合理性的就是善的。在刚刚过去的几十年间,作为对所谓的“西方的合理性”的某种反动,人们之所以开始谈论“多种合理性”———这是一种特别被后现代主义者提出的主张,很可能原因就在于此。在这里,我并不打算详细论述导致这样一种主张出现的各种历史发展。我只想使自己限于———在与这次学术讨论的主题有关的各种概念所具有的学术框架之内———详细考察这些概念:这种框架就是现代主义—后现代主义争论。作为与“古代”、“传统”、“…     

动物小思

正1生长在北方森林里的松鼠特别爱吃松子,吃不完时便在地上挖个坑,把松子埋起来,好等以后再吃。它在这儿埋一粒,那儿埋一粒,几天时间就埋了近百粒。谁知埋得多了、时间久了,当初埋松子的不少地方都被松鼠遗忘了,再也找不到了。而这些松子却在雨水的滋润下,发芽生长,长成一棵棵高大的松树。松鼠本来是贪吃松子的,可     

生命树

某寺院有两棵树，一棵是高大挺拔的银杏，一棵是干朽瘦弱的女贞。它们之间有一根粗黑的单杠，银杏树那端用螺丝和铁箍固定在树干上，女贞这端则直插树中。     

"人类中心主义"辨正

20世纪中叶以来 ,人们开始强烈地意识到人类生存的自然环境正在急剧恶化 ,严峻的现实把一个古老的问题—人与自然的关系问题 ,凸现在世人面前 ,并由此引发了人们对“人类中心主义”的思考。在我国学界逐渐形成了非人类中心主义派别和人类中心主义派别。我以为 ,两大派别之所以会产生分歧 ,主要原因在于其对“人类中心主义”的内涵及其理解未达成共识 ,故而在使用上呈现出模糊性、混乱性。为了能够克服人类中心主义讨论中的某些局限性并将对这一问题的研究推向深入 ,本文拟就“人类中心主义”的真实内涵和本质略陈孔见。从历史上看 ,人类中心…     

楠树和茅草

一天,一棵茅草对一棵楠树说:"你虽然长得高大笔直,看起来好像很伟大,但是当狂风暴雨来临时,你未必有我抗得住呢。"楠树说:"或许是这样吧。但是,当面临狂风暴雨的时候,你的     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。