朱熹论"命"

朱熹在继承前人的基础上,独创性地把"命"分为"气之命"和"理之命",并且认为"理之命"操之在我,而"气之命"是人的主观能动性所不能为的,又在此基础上提出了"罕言命"。     

"算命先生"算不准自身命

据<重庆法制报>刊登了一则"算命先生难自算,一次被骗二千三"的消息,引起了广大读者对算命职业者悲哀命运的一种辛辣地讽刺.说的是某县九龙乡乐民村算命先生牟星,多年以为人算命为业,其妻6年前病故后,一直都是单身汉孤独维生,在鼠年12月19日,他在盘石场赶场结识了一位姓李的女友,交谈中得知李某现年30岁,两年前离婚.于是这两个单身人一见钟情,互相"体贴如微、关心备至",一同赶了几天场以后,牟星首先提出与李某结为夫妻,李某见牟真心相爱,也满口答应成婚.12月28日,两人赶完魏家场后便一起回到乐民村牟家,确定元旦佳节吉日完婚.     

算命遭难,"大仙"丢命

天下的父母,有哪一个不盼望自己的孩子前程似锦!他们,心甘情愿地付出了许多.但是,千万不要用错了地方呵!     

《易传》中"命"对"生"和"性"的统摄

就同一理论维度论,<易传>认为"生"、"性"同源于"命",即在"生"和"性"之间,"命"成为连接二者的契合点,"生"经由"命"转化为"性".<易传>讲"生"是基于阴阳"转易"的,由此出发则使"生生不已"成为"命"的基本内涵,而讲"性"则是基于"命"向万物之"顺承"的."命"的"生生不已"促成了"性"的积极有为,进而引领出一种乐观向上的人生态度.     

人生终极的理性自觉——儒家"命"的观念

The Confucian idea of “ming 命 (destiny)” holds that in the course and culmination of human life, there exists some objective certainty that is both transcendent and beyond human control. This is a concept of ultimate concern at the transcendental theoretical level in Confucianism. During its historical development, Confucianism has constantly offered humanist interpretations of the idea of “destiny”, thinking that the transcendence of “destiny” lies inherently within the qi endowment and virtues of human beings, that the certainty of “destiny” is in essence contingency at the beginning of life and linear irreversibility towards its end, and that to live in light of ethics and physical rules — having a “commitment to human affairs” — means putting “destiny” into practice. As all these facts show, the Confucian ultimate concern regarding human life is full of rational awareness. __________ Translated by Huang Deyuan from Kongzi yanjiu 孔子研究 (Study on Confucius), 2008, (2): 4–11     

古代中国人心中的"我"及其启示

本文先对“我”作语义分析．指出“我”的本义足指个体自身,“我”的其它含义皆由此本义引申而来。然后简要指出古代中国人的“我”的观念对当代中国人树立健全的“我”有3点启示：1．先要肯定小我存在的价值,然后再鼓励人们追求大我的价值;2．健全的“我”必足融道德我、理智我和审美我于一体的“我”;3．健全的“我”必是一独立自主的“我”。     

塞尚心中的"森林"与蒙德里安理念上的"树"

塞尚是"现代绘画之父",是大家公认的立体派先驱.蒙德里安是"新造型主义"的代表画家.塞尚的"森林"与蒙德里安的"树",分别体现了他们两个的艺术创作特色.     

"看你的母亲"——谈基督徒的孝行

耶稣基督为世人的罪,将命倾倒在各各他的十字架上。在巨大的痛苦中,他讲了七句话(俗称十架七言),其中一句就是嘱咐自己的爱徒约翰说:“看你的母亲!”就把母亲交给了约翰。按照教会传统的说法,约翰在此后就把马利亚接到以弗所,陪伴其左右,直到她离世归天。“看你的母亲”,不但是耶稣对母亲孝行的体现,完成在家庭中的责任,     

拿破仑的命

一个从小就辍学的乡下穷小子,在一家火补店打工,每天跟脏兮兮的破轮胎打交道,他认定自己就这命。对面马路上有个算卦的老头天天给人摸骨看相,穷小子一天忙完回家,路过卦摊时,一     

喇叭花的命

正早上,侯婶院子里的喇叭花开得正艳,侯婶咧着嘴笑,让我帮她给她的花拍几张照片。侯婶勤快得很,总是天还没亮就开始忙碌。忙完家里忙地里,一天到晚干不完的活,有时累得腰都直不起来了。别人劝她歇歇,她说闲不着,习惯了。     

永寿法师心中的"结"--峨眉山大佛禅院建设纪实

永寿法师释永寿法师,四川富顺县城关镇人。1963年12月11日生,1982年10月26日于峨眉山出家。现任中国佛教协会副会长、四川省佛教协会副会长、乐山市佛教协会副会长、峨眉山佛教协会会长、四川峨眉山佛学院院长、四川省人大常委会委员、乐山市政协常委会委员、峨眉山市政协副主席、峨眉山市报国寺住持。认识永寿法师,是1992年在四川峨眉山召开的“峨眉山与巴蜀佛教讨论会”上,那时永寿法师刚刚担任了峨眉山佛教协会的副会长,我因办会住在报国寺里,同时又受命编辑会议论文集,故在寺里小住一段时间。永寿法师就住在我旁边的屋里,夜晚来临,寺院…     

从"性"、"命"概念的演化看《易传》的著作年代及思想渊源

本文通过对先秦儒学"性"、"命"概念之演化与发展的历史考察,指出:《易传》的性命之论与《中庸》、楚简、孟学相契,而与荀学不类;《易传》的创作年代是在荀子之前之思孟学派形成和兴盛时期,而不是在荀子之后。     

"鬼"离我们有多远?--谈我心中的"鬼"影

一、懵懂中感觉“鬼”。 我出生在大别山下一个山村里。小时候,喜欢听大人讲故事,尤其在夏夜乘凉时,听故事是我的乐趣。记得六岁时,第一次听“鬼”的故事,是隔壁王大爷讲的,他说一次在夏夜他路过我们的村头时,听见村头的小河里有些东西在啪啪的击水声,他大声吆喝,那些东西“呼呼”地跑了,一会儿就消失了,那时我听罢觉得毛骨悚然;不久乘凉时,后院的宋老爹讲“鬼火”一事,说是人死后会变成“鬼魂”到处飘,并且当时他一边讲,一边手指着面前的大山上一闪一闪的光说,那就是的;随着听故事的内容增多。“鬼”在我心中扎下了根:有一次,我在村前的小河逮鱼,一不小心栽到河里去,     

力与命

正墨子这个人很有意思,凡是当时社会上流行的思想,他都要非掉。当时诸侯间争战剧烈,他就非攻;当时儒家在社会上是显学,他就要非儒;当时社会流行命运观念,他就要非命。我感觉诸子百家中,墨子是一个特别有热血,也特别有正义感的人。他老是喜欢和当时的流行思想唱反调,这大约也是侠客的本性使然。墨家,本身就是侠嘛!墨子的三篇《非命》在我看来有重要价值。由于当时社会生产力水平很低,人们还认识不到偶然性中的     

倒计生命

非洲大陆上的一个民族有这样一种习俗:孩子一落地,就从60岁开始倒计寿命。他们的一切人生大事,都要在这60年内完成,此后的岁月他们便可用来颐养天年。这真是一个绝妙的计岁方法,     

命与运

正人之一生,无非"命"与"运"。若作一个简单的比附,"命"是人之"体","运"是人之"用"。"命"是"本","运"是"末",一目了然。《红楼梦》借空空道人之口,对甄英莲有八字判语:"有命无运,累及爹娘。"英莲被拐卖,辗转落入"呆霸王"之手,一个清白女子,就这样生生被荼毒。人生遭际之残酷,让人惊悚。中国人的字典里,"福、禄、寿"三个字最受欢迎。过去人家的中堂里,总有一副对联,也多与这三字相关。春节迎春接福,总要在大门上张贴一个大大的     

母亲

铸小的身呕 肩负一牡温馨的家无数:芝型沟 布一病你清瘦的面颊 盛一茜了人生的酸甜苦辣深四叼双眼 映出明夭的大阳 照耀孩子人生的步代虽然长早已一头杏花 性到处才理福音的道种播微常叮嘱孩子 :尊三命东苦人女:二 !上基督在我们身止显大戮,母亲找分明看见 在你的心上写:茜爱 代的灵命青春焕发母亲@王月瑛     

母亲

正母亲节那日,到了饭点,母亲照例在灶台前忙碌,我想要帮她做些什么,她却不让,说我会打乱她的节奏。于是,我便站在离母亲一米远的地方,同她有一句没一句地聊着新近发生的大事小情。我看着她在砧板上切菜,看着她往铁锅里倒油,看着她将菜炒好之后端到隔壁间的餐桌上。忽然,母亲惊叫了一声:你头上有一根白头发。