鸡冠山下一盏灯

位于四川边界金沙江南岸,高岩之下的峡谷里,从山顶望下去,就能看见一个小村子,叫鸡冠山村。全村20多户人家,都是傈僳族,因坐落在鸡冠山脚下,因此而得名,全村90多人口,都接受了福音,可称为福音村了。村民们解放前由于封建贵族土司的压迫和轻视,被赶到这深沟峡谷里生活。所生产的都是玉米、杂粮等类作物,生活十分贫困。四周悬岩环绕,交通不便,真是古时岩羊猴子出没之地。那时文化知识落后,封建迷信影响严重。     

山货厂寺宣传禁赌

山货厂村位于河南省禹州市东北“公里处,有村民3150人,其中回民3105人;耕地2743亩,清真寺一座。原来是个贫困的农村,改革开放以来面貌大变,牧副业兴旺,设有工厂,村民手头比较宽裕了。     

从一口井开始——记太原市基督教会关爱社会二三事

<正>"自从有了这眼井,村民生活方便多了。"太原市阳曲县北小店乡北小店村委会张主任激动地说。2007年,太原市基督教两会下乡慰问信徒时,发现北小店村的村民生活非常艰苦,他们     

民族团结领头人丁广治阿訇

河南省民权县北关村,是个有二千多回族穆民的回汉杂居村。多年来,该村回汉群众和睦相处、安居乐业、团结互助。说到这些,当地村民都感慨地说,这多亏了我们民族团结的带头人——丁广治阿訇。丁广治阿訇是民权县北关村人。     

记青岛南北岭福音村

历经一个多世纪(约123年)历史,合计已有七代基督徒的村子在全国可能不算太多,而被称为福音村的青岛市郊南北岭村就是其中的一个。     

宗教信仰与乡村文化生活——以河北省正定县南化村为个案

<正>南化村位于河北省正定县北部,耕地5000余亩,自明代以来,逐渐形成如今以吴、刘、张、谷四姓为主的多姓聚居局面,现有14个村民组,村民4300余人。正     

关于防范、抵制“恩典福音”的公函

近期,我们编辑部收到浙江省基督教两会的一封公函,内容是关于防范、抵制"恩典福音"的。据悉,近年来发源于新加坡又发酵于中国的所谓"恩典福音"在一些地区及网络上传播,有一定影响,迷惑了不少善良但缺乏真理根基的信徒。为了纯正主的福音,本刊特别转载此公函,请各地教牧和信徒引起重视,若已被影响,请速归正。正信正行,荣神益人!     

孟加拉：西北部男村民以玫瑰经聚会增团结

在孟加拉西北部,有村民每周聚会诵念《玫瑰经》。这本是平常的事,但特别 是,小组成员全是男性。 在迪纳杰布尔附近的北戈塞布尔村,约20名男子逢周五一起祈祷与分享。这个教友村位于首都达卡西北300公 里,建村16年,现有居民由16个部落与7个孟加拉裔的家庭组成。     

昔日兒童枯干瘦弱,今日兒童健康活泼——談京郊西貫市回民村的变化

西貫市是北京郊区昌平的一个四百多戶的回民付?夥乓郧?这个村有60%以上的人很少土地,甚至根本沒有土地,村民大部分靠着販卖水果、蔬菜等为生,长期过着貧困不堪的生活。在那样的情况下,儿童的遭遇比較大人更悲慘。由于沒有科学的接生方法和設备,許多嬰儿一出生就死亡了,有的虽然剛生下时沒有死,但也总是在不幸的生活之中夭折了,因此,解放前这个村有“絕戶多、抱养外村儿女多”之說;一部分儿童幸而活下来,也因生活逼迫,从小在半飢饿     

三都水族自治县交黎乡阳冬村经济发展情况调查报告

阳冬村位于三都水族自治县交梨乡东部。全村有12个村民小组，16个自然寨，422户，总人口2115人，劳动力1275人，全村总人口中90％以上是苗族，其余为水族，是少数民族聚居村和三都水族自治县的一类扶贫村。     

敬老蒙福——在杭州敬老院二期工程奠基礼拜上的证道

经文:可10:45;出20:12;利19:32 基督教所信的和所传的全备福音是什么?主耶稣告诉我们说:"人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价."(可10:45)作为道成肉身的人子,他来到世界的使命,是舍身作多人的赎价和以仆人的身份服务人群,具备这两点才是"全备的福音".     

认识福音

"福音"一词是教会中使用频率最高的词汇之一,新约圣经中共出现过120多次,就是刚才所读的7节经文中也提到6次之多。我们不仅要听福音,信福音,也要传福音,让更多的人听到,并接受福音。那么福音到底是什么呢?只有真正认识福音,信福音才不至于信偏,传福音也不至于传错。顾名思义,"福音"在希腊原文的意思也就是"好     

川南的家

面对这么多如饥似渴、寻求福音的人;面对川南令人感慨的那一幕幕,谁会不动心呢?我虽然有了自己的家,但我却割舍不了——     

福音村里的好信徒

浙江苍南县灵峰村,全村300多户的家庭中,全家信主的就有260多户,信徒人数占全村总人口的80％。1989年该村建造了一所占地1000平方米左右的教堂,使信徒有了自己崇拜神的场所。“福音村”的教堂负责人为广传福音、复兴教会尽心尽责。如今,一提到灵峰教会。     

关于洞儿沟村信教村民的终极关怀的调查报告

作为人所最终关切的自身的存在及其意义的“终极关怀”,从根本上来说是人的一种内在的精神关切,但是精神的东西总是要外化为人们的行为取向和某种制度规范、风俗习惯。我们采用访谈方法,通过对一个比较典型的由天主教信徒组成的村庄洞儿沟村的调查,看一看“终极关怀”到底对人们有着什么样的影响。一、洞儿沟村概况洞儿沟村位于山西省太原市晋源区姚村镇。该村总人口为1196人,总户数为263户,信仰天主教的村民比例为100%。村民主要以务农为业,种植果树,农闲时在附近村子打些散工,做点石匠活儿。该村经济比较落后,村民之间的贫富差距不大,有50…     

目标责任制: 行政主控型的乡村治理及绩效--以河南L乡为个案

上世纪 80年代初 ,伴随以家庭承包制为基础的经济体制改革 ,在农村基层政权和社会管理体制上形成了“乡政村治”格局 ,即从国家体制上 ,行政权上收至乡镇 ,乡镇成为基层政权组织 ;乡镇以下的村实行村民自治 ,建立群众性自治组织———村民委员会 ,对本村事务行使自治权。但这一体制在实际生活中的表现形式却复杂多样 ,特别是乡镇基层的行政权仍然以各种方式向村渗透 ,并在乡村治理中呈支配性地位。我们在河南省中部的Ｌ乡调查发现 ,乡镇通过目标责任制实现对村的行政主控便是其表现形式之一。一、乡域治理的社会构成及权力体制(一 )乡域治理…     

晚清传教士对孔子的认识——以德国传教士安保罗为个案

孔子被历代中国人称为"圣人"。及至西来的基督教传教士把耶稣的福音传到了中土,打破了中国人心目中已有的观念,究竟是应该"心归孔子"还是"心归耶稣",成了中国人几百年来心中萦绕的难题,也成为儒家与基督教两种文化较量的核心议题。德国传教士安保罗以儒学经典为基本依据,特别对孔子进行了详尽的考察,提出不仅"孔子是上帝赐予中华民族的一位伟大先导者",而且儒家思想与基督教思想有相通之处,还担负着传布上帝福音的重要使命。     

与翰墨共馨香——记四川都江堰基督教福音书画社

<正>新中国成立以来,特别是改革开放以来,国家为基督教提供了有利的政策保障和社会环境。四川省都江堰市基督教福音书画社就是在国家"发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用"的号召鼓舞下,在探索基督教中国化的实践中应运而生的。七年来,福音书画社在弘扬中华文化、分享基督福音方面开展了大量事工,取得了一定成效。     

三个与救恩失之交臂的人

在当时的社会都是有身份的人,他们也都听见了耶稣基督的福音,最终却没有选择接受救恩……那些听见福音,却拒绝没有接受的人,面对神未来的公义的审判,他们也是无话可说无可推诿的了。经文：可6：20;徒24：24-26,26：27-28神藉着他儿子耶稣基督所做成的救恩,是面向全人类的,但所读的这三处经文中提到的三个人,他们都听见了福音,却没有选择接受,与救恩失之交臂,令人扼腕叹息。为什么呢？     

荣主益人,建设新乡村——记广东省廉江县山寮村的变化

广东省廉江县石城乡山寮村是一个天主教友聚居的村庄。全村125户人家,村民605人,他们都信奉天主教。山寮村处县城南侧.土地肥沃、平整,交通方便,具有发展农村商品生产的有利自然条件。但在过去由于极左路线的干扰破坏,山寮人想富富不起来,只好因循守旧,过穷日子。党的十一届三中全会以后,劳动致富的春风吹到了教友村。他们除了种好责任田外,各尽所能,广开门路,创造财富。有的当上了运输专业户;有的开设了水泥构件工厂;还有的经营饭店、百货商店。全村全劳动力半劳力300多人都有自己的