《周易》“尚象制器”说与传统科技

先秦时期,形形式式的工具、兵器、器皿,在社会生产、运输、战争、日用等方面的作用,引起思想界对器具的种种反思。《系辞传》就创造发明的构思设计与其目的功能,提出“尚象制器”的理论。本文就其内容、影响、意义作一论述。     

说游戏说

1 游戏释义　　“游戏”这一语词越来越变成现代思想的关键语词之一 ,它似乎成为了理解存在、思想和语言的奥妙的通道。但游戏自身是什么 ?对此人们并无定论。游戏最容易想象为儿童消磨时光的玩耍。那些丢掉了童年时代玩具的成年人会把它看作毫无意义的行为。游戏也会被轻视为一种玩世不恭的人生态度。大智大德的人们会讲出这样的箴言 :“如果你游戏人生 ,那么小心人生游戏你。”但我们所说的游戏则试图敞开游戏最大的维度 ,因而称为大游戏。大游戏是说 :存在就是游戏。不仅人生 ,而且万物都在游戏。正如有多种游戏形态一样 ,也有多种对于游…     

从顾颉刚反对“观象制器”说到“观象制器”内容古于《周易》

本文乃据《顾颉刚选集》中《周易卦爻辞中的故事》之“没有观象制器的故事”,及《中国文化与中国哲学·顾颉刚答适之先生论观象制器书》两篇文章而作出推论。本文赞同顾氏否定“观象制器”逻辑的立论,但却反对其认为该段文字乃后人伪撰之说法;其中更辩证了该段文字引载着古于《周易》的材料。在推敲十三卦用象的辩究中,除发现上古已用群象、互象和正覆用象外,对有些疑为佚象者,再重新考证、大胆论断。其中大量征引《周易》和《易林》之用象,相互参照;也因此而发现这两本较迟出的易书沿承“观象制器”中所应用的古象,并借摄其义以为卦家爻辞（文中称为“宏观式借摄古象之法”）。至此,汉易所谓“易无一字不从象生”之说,根本休矣。     

说说清水煮豆腐

山家自清贫．菽乳是常客。 水煮柴火烧,白切无不可。 世人重珍馐,宰羊且为乐。     

人说·神说

人说：从来没有人看见过神。神说：我已差耶稣将我表明出来!人说：眼见为实,看见我才信。神说：那没有看见就信的有福了!人说：如果你很成功,     

卧谈会——你说,我说,他说

朋友,您现在了解卧谈会了吧?也许您现在也急于发言,谈谈您的经历和感觉,无奈想谈的朋友太多了,让我都不知道该把话筒伸向何方了。还是听听我们随机采访的几位朋友都说了些什么吧,也许他们正说了您要说的话哩。可别忘了听听专家的点评。     

器小

器小的人，眼光浅近，肚量猥小，境界促挟。 从心灵的格调来看，大气的人像一棵巨树，长在旷野里，苍劲，宏阔，气势雄浑磅礴，而器小的人，像一株植物，一头扎进了瓶子里，无论怎么长，也别别扭扭的，屈曲，萎缩，难见气象。     

器小

从心灵的格调来看,大气的人像一棵巨树,长在旷野里,苍劲,宏阔,气势雄浑磅礴。 器小的人,像一株植物,一头扎进了瓶子里,无论怎么长,也别别扭扭的,屈曲,琐缩,难见气象。     

说半

读明人洪应明的《菜根谭》,至"花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至烂漫,便成恶境矣。履盈满者,宜思之。"不觉莫逆于心,于是想说说这个"半"字。按照洪应明的意思,人生须有所节制,不可恣意而为。花只需半开,那才是含蕴无穷的,若一味怒放,便了无余味;饮酒只需     

说魔

在我们的日常生活中,“魔”这个字或词是大家十分熟悉的,比如“你着魔了”、“魔鬼”、“魔法”、“魔爪”、“魔术”、“魔力”、“魔怔”、“魔方”等等。从魔的词意说也很清楚,一指能迷惑人,害人性命的鬼怪;一指某种神秘的、奇异的或者超人的力量或幻术。不难知道,魔这一语词是中国人常用的习惯用语,在汉语中被广泛使用。然而,它却是一个外来语,一个纯属佛教的词。“魔”,是梵文Mara的音译“魔罗”的略称。佛教传入我国以前,在中国的古文书中并没有“魔”这个字。正如唐人玄应所著《一切经音义》所云:“魔,莫何反,书无此字。”     

你说

<正>你说:漫漫黑夜看不到尽头……神说:我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光(参约8:12)。你说:我看不清前面的方向。神说:我的话是你脚前的灯,是你路上的光(参诗119:105)。你说:我生活在水深火热之中。神说:你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上(赛43:2)。     

说蝙蝠

正有消息称,新型冠状病毒疫情的传染源是野生动物,有可能为蝙蝠,而2003年的非典也和蝙蝠有关。蝙蝠身上携带者很多病毒。有人问,神为什么要造蝙蝠呢?为什么不把蝙蝠消灭掉呢?其实,每一物种的存在都有它的原由。起初神在创造世界时,第五日就造了蝙蝠。就是说在有人类以前,就先有了蝙蝠,神造的都是好的(参创1:25)。     

说逍遥

人生难得一逍遥。以城市化为文明标志的现代人,常常嚷着要返璞归真。坐在摩天大厦、豪华轿车里常常羡慕起“日出而作,日落而息;凿井而饮,耕田而食”的农夫生活来。物质富足了的现代都市人,心目中仍然抛不开“方宅十余亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前”的田园情结。大概是觉得快节奏的现代生活里缺少“行到水穷处,坐看云起时”的那份悠然与逍遥吧!     

说报复

在古代，“报复”与“报仇”两词的释意相同而且通用。现在，两词的释意已经有所区别，而在运用上更是有了明显的分野———人们通常把蒙冤受害者以正义的手段打击迫害者的行动称为“报仇”，把遭人批评或利益受损者以非正义的手段泄私愤称为“报复”。报复是人性的弱点之...     

廉耻说

廉耻说甘甜华东《现代汉语词典》这样解释廉耻：“廉洁的操守和羞耻的感觉”。这就明确无误地将廉洁与否上升到人生观、价值观、世界观的高度,廉即光荣,不廉就可耻,泾渭分明。廉洁,在官即是不损公肥私,不贪污受贿;在民则为不贪财货,立身清白。古人视廉洁为“仕者之...     

说潇洒

有一句歌词:“女人爱潇洒,男人爱漂亮”女人爱男人的潇洒,是否是女士们的天性,“非鱼不知鱼之乐”,不敢妄断 只知男士们在潇洒上是肯下功夫的     

说谶

在中国历史上,尤其是秦、汉两朝,一种颇为神秘的迷信形式——以谶预示凶吉的活动大行其道。什么是谶?按商务印书馆2005年版的《现代汉语词典》的解释,是迷信的人指将来要应验的预言、预兆。最早的谶出于何时恐怕已不可考,有案可查的较早的一个例子是秦始皇时一块石头上面写有:“亡秦者胡也”的谶文。当时认为是胡人要灭     

说信仰

说信仰仲秋月信仰,按词典释义,指信服尊敬,具体说指对某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬,拿来作为自己行动的榜样或指南。可见信仰并不是宗教生活领域里的专用语,而是标示人们社会精神生活的一个广泛使用的概念。人生在世不可没有信仰。人们的精神生活是否充实、理...     

说秩序

说秩序徐锦中秩序,指有条理有系统、符合某种规则、规范的状态。秩序是人们反映自然的条理性和社会的规范性的一个广泛的概念,如星际运行秩序、寒暑时令变化秩序、交通秩序、生活秩序、经济秩序等。我们常讲的规则、顺序、规章制度、纪律等,实际上都是秩序的内容,或蕴...