北京大学生宗教信仰调查研究综述

对涉及北京地区大学生宗教信仰状况的调查研究进行梳理．发现其研究内容主要有五个方面：（1）大学生信仰宗教的基本状况：具有宗教信仰的大学生人数比例呈上升趋势．信教大学生在家庭背景、性别、年级和专业等方面存在一定的差异：（2）大学生接触宗教的途径和信教的原因：大学生接触宗教的途径主要来自书籍、课堂和亲朋好友。多数信教大学生在大学期间才选择信教,信教原因具有多重性;（3）大学生的宗教观念和信仰活动特征：多数大学生对宗教持宽容态度,大学生信徒对基本教义、教理的理解程度高,参加宗教活动热情高。更倾向于团契活动;（4）信教后对大学生的影响：信教对大学生的价值观念和行为模式的改变非常大。且他们在思想倾向上存在消极性;（5）对策建议：认为应多管齐下,包括有开设相关课程和加强对非法传教活动的管理。这些研究的不足表现在：总体上缺乏科学无神论的观察视角：部分研究缺乏客观中立的立场：部分研究缺乏对研究对象的深入了解。     

大学生宗教信仰现状调查与分析

为了解大学生宗教信仰基本现状,加强大学生信仰教育提供参考。使用自编调查问卷,随机对1016名学生进行问卷调查。回收有效问卷837份,调查发现大学生有宗教信仰者64人,占被试的7．65％;其中大学生的信仰宗教排名依次为佛教、道教、基督教：信教学生最初接触宗教的原因主要是：承袭家庭传统占37．5％,寻求心灵寄托占35．94％,受信仰群体的感染26．56％;大学生去宗教场所的主要原因从高到低依次为（1）祈福占51．73％;（2）参观浏览,占49．34％;（3）陪同他人参观,占44．68％;（4）好奇,占32．38％;在对待宗教的态度上,92％的信教学生对不同宗教信仰者持好感和理解态度．另有89％的无宗教信仰学生对宗教信徒持好感和理解态度;无宗教信仰的学生中有8．12％A-有皈依某种宗教的想法．有10．51％人没有参加宗教的原因是由于时间的限制,他们有可能成为潜在的宗教信仰人群。因此,需要加强对大学生共产主义信仰的教育及马克思主义关于宗教理论的教育。     

大学生“宗教暧昧”现象的解析与思考——基于对武汉部分高校大学生的问卷调查

近年来,高校学生向宗教寻求精神慰籍的现象有所发展,但这些学生并不是宗教信徒,这种对宗教模糊暧昧的态度被称为“宗教暧昧”。对此,通过对武汉地区22所高校发放2000份问卷的调查,发现大学生宗教暧昧的主要表现形式是：学生们对宗教处于似信非信的矛盾之中,信教学生对自己的动机也并不十分清楚,信教学生的选择具有多元性,他们了解宗教的途径具有多样性。分析显示,大学生宗教暧昧现象的形成有多种因素。建议完善大学生思想政治教育,即丰富“两课”教学形式,提升学生学习兴趣;开设宗教理论课,引导学生正确认识宗教;开展理想信念教育,帮助大学生“寻找信仰”;完善心理疏导机制,及时解决大学生心理问题;运用“软”“硬”两手,丰富校园文化生活。     

大学生宗教认知与信仰状况调查与研究——以芜湖三所高校为例

近年来，大学校园中的“宗教热”持续升温，大学生信教现象颇受关注。大学生信教的比例、信仰宗教的原因、大学生的宗教认知状况等问题都需要实证性的研究来给予回答。本文从芜湖三所高校大学生信教状况的问卷调查入手。并通过个案访谈的方法。研究上述问题。以及对德育工作者的应对提出建议。     

大学生宗教信仰的总体状况及对策分析——基于武汉部分高校的调查

调查表明,绝大部分(87.7%)大学生不信仰宗教,超过六成(63.7%)的大学生认为自己是"无神论者"。少数民族大学生、高职院校大学生、父母文化程度较低的大学生、父母信教的大学生、家乡宗教氛围浓厚的大学生信仰宗教的比例相对更高。大学生信仰宗教主要是为了"寻求精神寄托"和"消灾祈福",而且主要是受父母亲戚的影响。此外,85.0%的大学生信仰宗教是在高中及以前,但是只有15.4%的信教大学生参加宗教活动的频率较高,68.0%的大学生不能正确认识宗教现象。     

大学生宗教信仰的总体状况及对策分析——基于武汉部分高校的调查CSSCI

调查表明,绝大部分（87．7％）大学生不信仰宗教,超过六成（63．7％）的大学生认为自己是“无神论者”。少数民族大学生、高职院校大学生、父母文化程度较低的大学生、父母信教的大学生、家乡宗教氛围浓厚的大学生信仰宗教的比例相对更高。大学生信仰宗教主要是为了“寻求精神寄托”和“消灾祈福”,而且主要是受父母亲戚的影响。此外,85．0％的大学生信仰宗教是在高中及以前,但是只有15．4％的信教大学生参加宗教活动的频率较高,68．0％的大学生不能正确认识宗教现象。     

关于大学生信教的若干问题

大学生信教是当代社会的一个突出现象。根据2003年、2005年和2008年三次较大规模调查的结果,信教大学生的总比例约在10%左右,信基督教的约占大学生总人数的不足4%。从绝对量看,来自农民家庭的信教大学生较多,从家庭背景与信教人数之比看,来自个体户家庭和私营企业主家庭的大学生较多。从性别的角度看,女生较多。从年级看,低年级的较多,但硕士研究生和博士研究生呈上升趋势。个案分析,家庭的影响、民族传统的影响不容忽视,学生个人遭遇的问题和宗教组织的积极拉拢是重要诱因。分析大学生信教的成因,国民教育体系的某些缺憾使得学生在形成世界观、价值观的时期没有得到正确的引导,从而导致信仰空白或曰精神荒漠的出现,从而给了宗教以可乘之机。     

谈谈信教与不信教群众之间的关系问题

在对待宗教问题上，人们的态度差异很大，但基本上可以区分为信仰宗教和不信仰宗教两大类，于是就有了信教群众和不信教群众之间的关系问题。正确处理信教与不信教群众之间的关系，事关社会稳定，从而也就事关社会主义现代化建设事业的顺利进行。因此，在我国各类社会关系中，信教与不信教群众之间的关系是不应被忽视的。为了更深入地了解这个问题，先考察一下西方国家这方面的情形，是十分有益的。西方国家都有着深厚的宗教传统，长期的宗教封建专制，使西方人对宗教迫害有着切肤之痛。因此，新兴资产阶级首先在世界上提出了宗教宽容、宗教…     

应当重视当代中国大学生信教不断升温的现象

中国社科院国情调研重点项目《当代大学生信教群体状况调查》课题组选择北京大学、中国人民大学、北京师范大学和清华大学四所高校，开展专项社会调查。课题组撰写的国情调研总报告已经引起各界关注．现将其中重要部分以系列报告的形式陆续刊登。本文为系列报告之一．重点分析当代中国大学生信教不断升温的现状。近些年来。随着社会“宗教热”的升温．宗教势力不断向高等学校渗透．其中教会体制外的“文化传教”成为主要的传教方式。调查的样本显示．在大学校园传教的现象比较普遍，其中基督教势力最为活跃。大学生信徒不断增长，呈上升趋势．基督教徒比例最高。田野考察表明，非注册类型的大学生基督教团契增长迅速，其神学倾向，认为政府依法管理宗教事务是干涉宗教信仰自由．只有参加家庭教会，才能获得“纯正的信仰”。这类基督教团契与现实社会之间的张力较大。在当代中国的公共教育领域里．“教育与宗教相分离”的原则．受到公开挑战。     

共产党员不能信仰宗教

近年来．随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样．一个值得注意的现象是．共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多．有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时．社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”。允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”．甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上．我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的．从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识．任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。     

当代大学生宗教认同的现状调查

本文以无记名问卷的方式抽样调查了浙江省高校大学生的宗教认同状况,探讨了当代大学生对国家宗教政策的基本认识、对宗教本质的理解、大学生对宗教的了解状况和对宗教活动的参与情况、大学生信仰宗教的原因、大学生对有神或无神的看法、校园内的宗教活动情况以及信教大学生的基本情况等问题。     

什么是宗教信仰自由政策?

宗教信仰自由政策的主要内容包括:(1)每个公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由,有信仰这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面,有信仰这个教派的自由,也有信仰那个教派的自由;有过去不信教而现在信教的自由,也有过去信教而现在不信教的自由。(2)我国各宗教一律平等。(3)宗教与国家政权相分离。宗教不能干预国家的行政、司法、学校教育和社会公共教育,国家政权也不能用来推行或禁止某种     

大学生对宗教的认同、态度及影响因素调查分析

为了解大学生对宗教的认同、态度及相应的影响因素,采用自编问卷对1679名大学生进行问卷调查。结果显示,12. 92%的调查对象表示自己相信宗教,高年级大学生更容易认同宗教;大学生对宗教的态度较为宽容,但认识较为模糊;亲友信仰宗教情况和个人的社会信仰是大学生宗教认同的影响因素。大学生对宗教的认同和态度受多方面因素的影响,高校应针对影响因素采取有效措施,提高大学生的科学信仰水平。     

宗教群众性中的复杂性

宗教作为一种社会现象,它的存在和发展的载体是广大的信教群众。没有信教群众,任何宗教是有其名无其实,是理论上的宗教,而不是社会生活中存在的宗教。群众性是宗教问题的最本质的属性之一。深刻认识宗教的群众性,从事宗教工作,研究宗教问题,才能找准立足点和出发点,才能把握宗教的规律和特点。但是,无论是过去还是现在,无论是国内还是国外,无论是人口多的民族还是少数民族,宗教的群众性中都有其复杂性,而不是仅仅狭义表现为人数的众多。其复杂性具体表现为: 一、信徒的分散性宗教信徒的分布,无规律可言,只存在于地域分布上的多与少的区别…     

近代科学奠基者的信仰

宗教与科学是不是对立的?在不信宗教的人中有相当一部分的人所以不信宗教就是因为他们宣称自己相信科学,而宗教是反科学的。他们不能既相信科学又相信宗教,他们认为宗教与科学是对立的。那么,在信教的人中是不是也有人认为二者是对立的呢?虽然我们没有听到哪一位信徒公开宣称自己反对科学,但却可以发现有相当一部分的信徒,他们认为,信仰越虔诚,就应该离开科学越远。譬如生了病,就应该只祷告,求神医治,至于看医生服药是没有信心的表现。鄙弃医生与药物,说得严重些,就是反对科学。信主的人生了病,当然应当祷告,但同时也应该相信医药的力量。《近代科学奠基者的信仰》一文告诉我们.很多伟大的科学家也是虔诚的信徒。他们不仅不认为宗教与科学是对立的,更认为科学是上帝给予人类奇妙的、莫大的恩赐。因此,宗教与科学不是对立的。     

体育院校大学生宗教信仰状况调查与对策分析

本文采用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法等研究方法对体育院校大学生宗教信仰的实际状况进行调查研究,目的是要了解"宗教热"对体育院校大学生产生的影响,以便针对问题采取相应的教育对策。调查结果显示,体育院校大学生信教原因多元化,信教途径多样化,对宗教作用的认识模糊,宗教知识储备不足,对宗教政策的认识不够,党团员的宗教态度不容乐观等。研究提出,大学生科学宗教观培育应加强思想政治工作队伍建设,了解、关注、关心学生成长,完善教育内容,拓展教育路径,加强管理,抵御校园宗教渗透等。这些研究对于加强体育院校大学生科学信仰教育,做好体育院校大学生思想政治工作具有重要的理论意义和实践价值。     

科学与宗教的融合与分离——与大学生谈有的科学家为什么信教

编者按：这是一位从事科学与人文教学的学者写给大学生的一封信。信中就大学生普遍存在的科学与宗教的关系“科学家为什么信教”的问题有理有据,言之凿凿。从科学与宗教的融合与分离和科学家信仰的社会、伦理及精神层面进行分析,值得一读。     

“无神论”与“信仰”

无神论对应的是完全否定任何超自然的存在（包括上帝与灵魂等）的观念体系,作为一种世界观．它的根基是唯物主义。“信仰”属于非理性范畴而与唯物主义风马牛不相及。马克思主义是科学而不是信仰。不幸的是多年来我们有些政治家和理论家把共产主义必然实现的政治信念也表述为‘‘信仰”。以致混淆了科学与宗教的区别。60年的治国经验提供给我们的重要教训之一就是：决不能引导或者放任某种政治信念异化为“信仰”。共产主义者根本不需要诉诸“信仰”来维持对既定目标的遵循。认为无神论者不能离开“信仰”的那些号称共产党员又拒绝承认自己信教．以及一方面追逐着金钱一方面又指责“信钱”就是“没有任何崇高信仰的人”的学者应该重温马克思恩格斯的有关论述。执政党处理与宗教界关系的现行原则是“政治上团结合作,信仰上互相尊重”：信教和不信教以及所信宗教不同的信徒之间在根本利益上是完全一致的：世界观上的差别是“形而上”的问题．将长期存在,应该在民主法制层面保证各自的公民权利,最终由社会文明的发展逐步融解。某些研究宗教问题的专家把“信仰”直接归入“精神价值层面”．必然使一些完全违反道德和法律的“信仰”不能不获得“尊重”．以致“信仰上互相尊重’’这个表述成为鸡肋。建议改用不会产生歧义的说法——“政治上团结合作。世界观上互相尊重”。     

宗教事务条例

第一章总则 第一条 为了保障公民宗教信仰自由,维护宗教和睦与社会和谐,规范宗教事务管理,根据宪法和有关法律,制定本条例。 第二条 公民有宗教信仰自由。 任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民(以下称信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下称不信教公民。) 信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应     

宗教事务条例

第一章 总 则　　第一条 为了保障公民宗教信仰自由,维护宗教和睦与社会和谐,规范宗教事务管理,根据宪法和有关法律,制定本条例。　　第二条 公民有宗教信仰自由。　　任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民(以下称信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下称不信教公民)。　　信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。　　第三条 国家依法保护正常的宗教活动,维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。　　宗教团体、宗教活动场所和信教公民应当遵守宪法、法律、法规和…