面对“特异功能”表演的逻辑分析及行动选择

伪科学错在研究方法而不在研究结论。伪科学问题实质是伪科学家问题。即搞研究的人用什么样的方法来研究或论证。判定某“特异功能”为假可以直接认定,而判定为真只能间接推定。从人们不能看出魔术手段。可以推出人们没有能力仅看表演就判定某“特异功能”为真。因此,如果有人以不能看出“特异功能”表演中的破绽为由来证明“特异功能”为真,那就可以认定他是伪科学家。至于对“特异功能”本身,并不必着急去确定“信还是不信”,需要确定的是下一步做什么和做之前的各种准备。     

“炁”功漫谈

1987年6月10日有一则令人振奋的新闻。“新华社北京6月9日电:中国人体科学学会宣告成立。”中国科协主席钱学森教授任“学会的名誉理事长”。“中国人体科学,作为一新兴的学科。在学术争鸣和探讨中成长发展。它包括中医理论、气功和特异功能的研究。”钱学森教授在讲话中认为:“人体科学是现代科学技术的一大部门,而中国以辩证唯物主义的观点从事这方面的研究,坚持下去一定会在科学领域里有所突破。”中国的人体科学包括中医理论、气功和特异功能三大组成部分。这三大部分有一个共同性的核心。就是“炁”。我认为对“炁”     

《“法轮功”何以成势》编辑手记

几年前,由于工作关系,我们读到了一部名为《有神论的新载体和新时代、新宗教运动》的书稿,作者是中国社会科学院研究员钟科文先生。 1996年5月,此书以《气功与特异功能解析》为名公开出版。钟科文先生在书中主要批评的是以科学的名义神化、巫化气功与特异功能的现象,并从宗教发生学角度提请人们注意那些打着传统“气功”和“人体特异功能”招牌,宣传有神论的活动。细读此书,不难发现类似今天“法轮功”这     

评特异功能论吸引信众的三大法宝——“有事实”、“通神”、“受政治迫害”

北青网的青年论坛上有一篇署名“闲言”的文章——《我为什么批评司马南、何祚庥?》,被很多网站转载(有些网站上署名“冼岩”)。此文从三个方面为特异功能论进行了辩护,这三个方面正好也是我国特异功能论吸引信众的三个重要因素。下面就对它们逐一进行分析：     

张宝胜应邀在广济寺表演“特异功能”

本刊讯 1月16日,应中国佛协的邀请,国防科工委507研究所张宝胜在北京广济寺作特异功能表演。表演开始之前,原国防科工委主任张震寰向出席观看表演的佛教学者、僧人、佛学院师生及佛协工作人员共二百多人介绍了研究特异功能的意义和关于张宝胜同志在特异功能方面的珍闻趣事。他说,人体特异功能属于尖端科研项目,世界许多国宗都在进行研究。《心经》中说“色即是空,空即是色”,这里面就有辩证法。特异功能现象说明色与空是同一个事物。他还说,从佛教的角度来讲,特异功能不过是一种雕虫小技,但我希望它有助于中国佛协和中国佛学院对这个问题的研究。赵朴初会长也讲了话。他说,在过去一次表演中,张宝胜将我的一张名片嚼成纸浆,然后放在手上搓揉,几分钟后,名片又按原样复原了。这张名片我至今还保存着。赵会长说,我们佛教徒要对这     

形势不容乐观

法轮功被摧毁以后,伪科学方面的声音相对地沉寂下来了。不过这种局面能够维持多久?则是难以预料的问题。本期发表陈祖甲先生的长篇文章,意在引起人们对特异功能问题的特殊关注。 所谓特异功能问题,起初不过是一个小孩子的把戏,却被一些非常有知识、有地位的大人吹嘘成什么“祖国大地的春雷”,新科学的曙光。这种用科学外衣包     

深入批判李洪志及其“法轮功”的反动思想

李洪志的“法轮功”是一种邪教,或者说是一种附佛外道。所谓附佛外道,就是歪曲篡改佛教的一些概念、观点、思想、理论的异端邪说。现就对李洪志《转法轮》书中的“末世论”、“天象说”、“业力说”、“特异功能”等反动思想,予以分析批判。     

试论气功载体

所谓“气功载体”应为物质性的,属有为法。如来藏又名佛性,常住不变,属无为法。二者不能并为一谈。文中其他对于神通的看法尚可供研究气功及特异功能者参考,故予发表。     

“神功“揭秘(一)——丹东科普揭示气功之谜表演团部分节目解析

编者的话: 　　丹东科普揭示气功之谜表演团,运用物理、化学、医学等科学原理,采取边演、边讲、边教的方式,揭露法轮功、伪气功和人体特异功能大师们的所谓神功异能,在上层建筑和意识形态领域开展了一场打假斗争,为破除愚昧迷信、弘扬科学文明,做出了自己的贡献.现将他们的“节目解析“分期发表.以帮助广大读者识别真伪.……     

“特异功能”之说绝不可信

一、离奇的宣传自从《四川日报》报导了少年唐雨有“耳朵认字”的功能以来,所谓“特异功能”的研究和宣传,越来越神。据报导,这种“功能”,不仅儿童有,青少年有,甚至老年也有。似乎有很多     

"齐风"与"齐气"--万历朝山东诗坛

晚明万历朝诗坛上,公安、竟陵风靡天下,笼盖一时,齐鲁诗坛却独树一帜,不为所动。齐鲁文人的审美取向总体上呈现出鲜明的地域文化特征,厌弃公安、竟陵,传扬历下诗脉,倡导浑厚雅正。万历前期,于慎行、公鼐、冯琦诸公立足齐鲁文化,标举“齐风”,倡言革新,“齐风”的内涵有雄浑大雅、自我树立、真情为宗、自然化工等;万历后期,王象春、公等人主张重开诗界,不袭陈言,诗风纵横放驰,“齐气”奔轶。     

"硬气功"的科学分析

气功是我国古老的一种养生方法,通过练气功可以调整阴阳,和畅气血,疏通经络,使五脏得到真气充足的濡养,从而提高呼吸、消化、血液循环及神经系统的能力,确保生命力的旺盛,以此达到强身健体的目的.气功养生已被实践所证实,而气功"治百病"、获取所谓的"特异功能"等却没有任何根据.那么,硬气功又如何解释呢?     

论气节——中华气节观的意蕴、内涵与作用

气节概念从肯定方面看指称着我们民族每个道德主体对心中道德理想的一种坚守,从否定方面看则是对所有不合价值理想的外在压力之抗拒.从内涵上看气节观包含主体自觉、应有的理想与道德原则、对外在压力的抗拒与对内在理想的执着和坚守、道与道义、自由选择与责任意识、献身精神、自觉的行为操守诸方面内容.气节观从个人层面看使人的主体性得到彰显,从社会层面看能够砥砺风气,教化社会,激励和引导人们向遵循这些价值理想和社会规范的方向努力,从而对社会与文化起到整合作用.中华气节观在历史上常具有正面的作用,但也包含着负面因素与糟粕.     

齐"巫儿"婚俗探析

齐“巫儿”婚俗始于春秋时期,直至汉代仍在齐地流行,是周代“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。齐巫风仙气的浓郁,为齐婚俗带有“巫”的成分提供了良好的生成土壤,而商品经济的发达,又使齐地风俗体现出礼教精神淡薄,加之东夷土著习俗根深蒂固的影响,使齐婚俗明显带有地方特色。     

"气功"是怎么回事?

许多“大师”一出道便是以气功大师为招牌的,因为气功在中国老百姓中有市场。但这些“大师”最后被吹嘘成了“超能力大师”,并且社会活动也超出了练气功的范畴——邪教就是这么发展起来的。那么气功到底是怎么回事呢?     

孟子"浩然之气"辨正

"浩然之气"是孟子哲学思想中特有的概念,养"浩然之气"是孟子重要的道德修养方法.孟子由论意志坚定的"不动心"而及"浩然之气",后者是精神心志之气而非生物之气;养"浩然之气"需"配义与道"、"集义而生"、"心勿忘"、勿止勿助,是一长期的道德积累和践履进程而非神秘不测的意志内省;孟子言浩然之气"塞于天地之间"并非意在"以人合天",而是文学夸张、自信张扬.     

张载虚气观解读

本文对张载哲学中的核心范畴太虚以及太虚与气的关系进行了重新梳理,提出张载的"太虚即气"是一种本体论、宇宙论并建,现实关怀与超越追求相统一的理论架构,并由此确定了他在理学中的地位.     

"大气功师"的特异功能

“大气功师”简历 “大气功师”本名叫张宏堡,他于1954年1月5日生于哈尔滨。在成为“大气功师”之前,本也无甚特别之处,曾是黑河某金矿的一个干部,1985年到北京钢铁学院(现称北京科技大学)进修时,正赶上中国流行气功、气功大师满天飞的时候,于是,早就想在北京立足的张宏堡终于看到了自己的希望。在匆匆地学了一些气功方法之后,自己也编造了一套“中华养生益智功”功法,宣布自己“出山”,于1987年开始在北京各高校及国家机关、科研单位等进行教授气功活动。 与众多气功大师不同的是,张宏堡是一个精明的人,他的目的并非是靠气功发个财什么的,他有许     

试说"齐人多变诈"

一个地域的风俗习惯与该地域的文化特色和传统有着密切的关系。春秋战国时期的齐国曾是泱泱大国，齐国人也颇有大国风范，然而，秦汉时期的却有人认为生活在今天山东大地上的齐人为人行事惯于权变诡诈，这是对齐人的污蔑之词，还是齐人的行为和风俗确有其事。本文试图从齐国发达的兵学传统和田氏代表人物的风格两方面入手来解说秦汉时期出现的“齐人多变诈”的缘由。     

"外部性"问题与"科斯定理"的伦理追问

"外部性"是新制度经济学理论中探讨的一个重要问题.为了解决这个问题,新制度经济学家提出了"科斯定理".什么是"外部性",为什么外部性问题既是一个经济问题又是一个伦理问题,从经济伦理的角度怎么看待"科斯定理"?这是本文所要讨论的问题.