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据传,清圣祖康熙皇帝是一个非常渴慕圣教的望教者。他热心探求圣教真理,在国事纷繁之际,不仅利用时间阅看福音和圣教书籍,还常同那些远涉重洋来中国传教的外国教士谈道。由于他熟悉《圣经》和教会历史典故,在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现在教会流行通用的“全能 相似文献
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钉死耶稣恶党狂,气壮山河,日月微茫.人人悲坳泪汪汪,心刺长矛,苦痛而丧。三日耶稣圣迹彰,万国欢呼,圣子无疆。三仇惊慑主荣康,普照神光,圣教宏扬。欢庆耶稣复活圣教大行 一剪梅@郑熙森~~ 相似文献
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忽逢选圣升春秋,几度欢欣几度忧。试问诸君何所愿,福音广布永追求。百万信军扬圣教,德隆善枚带灵修。爱国爱教为宗旨,中华振兴福神州。百万信军扬圣教——为庆祝中国天主教自选自圣主教三十周年而作@王瑞寰!主教~~ 相似文献
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<正>《圣教普颂》:采用油印誊写,简便的印刷版,旧时用毛笔蘸药水在特制的纸上写成,现在一般地把蜡纸铺在誊写钢板上用铁笔刻成,文革中基督徒就用此法。《圣教普颂》由陈永聪和尤虔诚于70年代选编刻成。 相似文献
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《圣教日课》俗称"经本子",最早在1602年由耶稣会士龙华民编译而成,1665年南怀仁和利类思又进行了修订,后来尽管由于历史环境和地方教会的需要,也曾进行过些微的修订,但基本上都还是保留了1665年"定本"的风貌。《圣教日课》分为两部分:第一部分包括悔罪经、天主经、圣母经、信经等;第二部分则由23篇祈祷文组成。《圣教日课》是天主教友祈祷的主要手册,即使在梵二会议后受礼仪改革影响,在一些地方教会中它的地位有所下降,但 相似文献
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《圣教新条例》是山西潞安教区1921年刻印的一部地方性的教会礼规文本。它不仅采用了当地的方言、俗语、句式、语气,其各项规定也根据地方实际情况进行了变通,并吸收了当地的一些风俗、习惯,采纳了一些当地通行的做法。从《圣教新条例》的表达形式、内容可知,民国时期天主教的礼规已本地化,并会随着时代的发展不断本地化。 相似文献
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最近我读了《中国天主教》第四期内“认真做好圣教典籍出版工作”一文,深有同感,因为它道出了我久已欲言而不能言告的心里话。时代更易了,形势变迁了,古老而难懂的经书,和过去人为的种种规章制度都必须有所改革,以适应时代的需要。圣教经籍是认识、恭敬、赞美、宣扬天主的工具,易读易懂,对敬主救灵,宣扬福音,有事半功倍之效。原有经籍概属古文,且较深奥,令人难读难懂。当代一辈教友虽 相似文献
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苏尔金是清代以信教著称的苏努家族中的重要人物,早年间曾涉猎儒、佛、道三家,康熙四十六年首次接触天主教,于康熙六十年领洗入教,此后获罪遭羁押,直至雍正五年去世,始终坚持天主教信仰。所著《圣教真实凭据》与《圣教真实利益》,主旨在于说明天主教真实无欺、尽善尽美,从而推动其广泛传播,具有贴近实际、合儒辟佛的特点。作为现存为数不多的宗室天主教著作,在一定程度上体现了宗室教徒的整体特色。 相似文献
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公元17世纪我国天主教华籍司铎吴渔山,名历,又号墨井道人。他不仅是清初六大画家之一,也是宏扬圣教宗旨的诗人。所著《三馀集》手抄本发表于1937年第26卷第8期《圣教杂志》,计诗九十首;其中有九首曾收在李问渔司铎编辑的《墨井集》,馀未刊刻出版。诗集主要记述渔山在上海、嘉定间三十年的传教生活。当时上海有信友八千馀人,分布城乡各地,仅有渔山和张安当司铎主持当地教务,其艰苦繁忙可以想见。下就《三馀集》内容略作 相似文献
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庆祝晋牧谢主恩,圣教荣耀捷报频。 蔡公德表威望重,善作天国指路人。 铎声唤醒众信友,修德立功纳神恩。 荣获圣召得拣选,继承宗徒勤耕耘。 相似文献
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付尸竺”、出J,,,,类又.毛犷兰上夕匕。历代瞻仰齐赞美,史创公元伊始神光普照寰球,拯救世人罪孽,驱魔敌汽同仇。广扬圣教悠悠_清平乐——普天同庆耶稣圣诞@郑熙森 ~~ 相似文献