巴赫—彼德斯句

巴赫—彼德斯句(The Bach-Peters Sentence)是以它的提出者埃蒙·巴赫(Emmon Bach)和P·斯坦利·彼德斯(P.Stanley Petem)的姓氏命名的一种特别的语句。自从1968年第一次被注意以来,在国外语言逻辑学界引起了很多讨论,被称作巴赫—彼德斯誖论。巴赫的《问题化》、库里达的《有关代词化的两个意见》、卡尔图宁的《带交叉互见的有定摹状词:巴赫—彼德斯誖论研究》、迪克的《重复地交叉互见》、沃森的《更多的米     

《太上感应篇》

道教书名,简称《感应篇》。作者不详。《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”。南宋绍定(1128—1233)年间,宋理宗命临安(今浙江杭州)太乙宫依旧存道藏内容刻印,共8卷。《太上感应篇集注》云:“太上者,是道门至尊之称也,由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,言善恶动天地,必有报应也”。该书主要思想为“天人感应”和“因果报应”,以儒家道德规范和     

《和合本2010》圣经(新旧约全书)

正《和合本2010》(原名和合本修订版)由香港圣经公会提供版权,2006年新约全书(修订版)出版,2011年新旧约全书(修订版)出版。《和合本2010》的出版修订工作始于20世纪80年代,这一版本由内地、港台地区及东南亚等地多位圣经学者和教会牧者共同参与,按着忠于原文、尽量保持和合本风格,同时符合当代中文语法和表达习惯的原则进行修订,历经近30年完成全书修订。     

彭加勒科学方法论的特色

朱尔·昂利·彭加勒(Jules Henri Poincaré,1854—1912)是法国著名的科学家。他不仅在数学、物理学、天文学的众多分支有开创性的贡献,而且在科学哲学上也有重要建树。在本世纪初,彭加勒先后出版了几本科学哲学著作:《科学与假设》(1902年)、《科学的价值》(1905年)、《科学与方法》(1908年)和《最后的沉思》(1912年),广泛地探讨了有关科     

试论奥罗宾多的社会进化观

奥罗宾多·高士(Aurobindo Ghose,1872—1950)是印度现代最大的哲学家和思想家。除哲学思想外,他的历史观和社会进化理论在印度现代思想史上也占有极其重要的地位。 奥罗宾多一生著有百余种著作,其中《人类循环论》(The Human Cycle)和《人类统一的理想》(The Ideal of Human Unity)是其历史观的精华,亦是研究其社会进化论的主要依据。这两部书最初发表于1915—1918年奥罗宾多所主编的《雅利安》杂志上。当时,正值第一次世界大战期间。在国际上,帝国主义战争四起,各国相互残杀,人民惨遭荼毒;在印度     

五台山山名考

(一)五台山,又名清凉山。唐代沙门释慧祥《古清凉传》引《水经注》云:“其山五峦巍然,迥出群山之上,故谓五峰。”《水经注》为北魏时地理学家郦道元(公元466或472—527年)撰写。关于成书年代,学者刘汝霖有如下一段考证:“按水经注卷五河水五‘河水南对玉门’下注云:‘魏攻宋司州刺史毛德祖于虎牢……余顷因公至彼。’司州属河南地,则道元之方注水经,必在为河南尹时也。     

兼济的普贤行——沈家桢《普贤菩萨十大行愿的提要》读后

印度故总统拉达克里什南教授在他的《印度哲学》(第1册,页464)引巴利藏《中部经》说:“佛陀的体系不是一种‘见’或哲学,而是一种乘或车乘,一种导致解脱的实际方法”。尽管后期的大乘论师为应付复兴中的婆罗门教的挑战,高谈本体,崇尚玄学,佛陀当时对本体的问题只报以缄默,对玄学的思辨也认为无济于事,如有人中毒箭,不听医者救拔,必欲先知彼弓为柘为桑,弓弦为筋为丝,作箭镞者为是何人;不死何待!佛以“离生死苦,得解脱乐”(《水忏》卷上)为教,实事求是。“非梵行本,不趣智,不趣觉,不趣涅槃”,则佛不说;“不可说者则不说,可说者则说;当如是持,当如是学,佛说如是”(《中阿含经》卷60,《箭喻经》;《大智度论》卷15)。大乘佛教所称的“梵行”即菩萨行,也即是“兼     

谈《遐览篇》的道书数目——兼谈错误估计和错误结论

在目录学上称最早的道教经书目录,是刘宋陆修静(406—477)于明帝太始七年(471)因敕上的《三洞经书目录》。其载道教经书并药方、符图等1990卷。事实上在这之前已有道书目录,这就是东晋葛洪(284—364)的《抱朴子·遐览篇》。但《遐览篇》所载道书究竟是多少?以往诸家说法不一,也都有错误。如方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中说282种,侯外庐等同此说;范寿康在《中国哲学史通论》中说291部;     

《和合本修订版》带来读经新亮光

自2010年出版《和合本》圣经的最新版——《和合本修订版》后,常有信徒问:"用《和合本修订版》来查经,会有何惊喜?"我们试从三方面来回应: 一《和合本修订版》更能表达基督和父神对我们的爱与关心 《和合本修订版》更能鼓励信徒活出信仰: 例一: "我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安.在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界."     

“辩,争彼也。”——墨家论“辩”的定义和有效条件

先秦时代,诸子蜂起,论辩成风。论辩是一种促进知识批判增长的言语行为。然而,孔子“崇仁恶佞”.从道德上否定论辩;孟子“好辩”,却宣称出于“不得已”;庄子从相对主义立场怀疑“论辩”的可能;名家之流如公孙龙辈“饰人之心,(?)人之意,能胜人之口,不能服人之心”,将论辩蜕化为诡辩。在先秦诸子中,给“辩”下了科学定义并规定其有效条件的正是《墨经》。《经下》:辩,争彼也。辩胜当也。《经说下》:辩:或谓之牛,或谓之非牛,是争彼也。是不俱当,不俱当,必或不当。不当若犬。《经下》:彼,不可两也。《经说下》:彼:兕、牛.(豸区)非牛,两也,无以非也。(从高亨校)。理解《墨经》“辩”的定义的关键在于一个     

新书推荐

正中国基督教两会传媒事工部对20世纪80-90年代出版的《圣歌选集》进行了修订,出版了《圣歌选集》(第一、二、三、四辑)(修订版)。第一辑(修订版)保留了原有的二十二首经典中外圣歌,部分诗歌在记谱或翻译上对原著稍做修改。同时,乐谱尺寸也统一成约A4纸大小。这些诗歌可供各教会的唱诗班在崇拜、聚会或特别节期中使用。第二辑(修订版)保留了原有的十八首经典中外圣歌,部分诗歌在记谱或翻译上对原著稍做修改。同时,乐谱尺寸也统一成约A4纸大小。这些诗歌可供各教会的唱诗班在崇拜、聚会或特别节期中使用。     

庄子处世哲学与《周易》

庄子处世哲学可分为二类:一为与时进退的现实态度。“天下有道,则与物昌;天下无道,则修德就闲。”(《庄子·天地》)二为理想境界,逍遥。“千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。”(同上)庄子的处世态度深受《周易》影响,在《周易》中皆可寻觅到其原型或雏形。     

宗教学者周伟驰

周伟驰,1969年生于湖南常德,1983年迁至广东肇庆。1988年考入中山大学哲学系,1992年至北京大学哲学系继续学习,并于1998年获哲学博士学位,现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员。学术著作有:《记忆与光照:奥古斯丁神哲学研究》(社会科学文献出版社,2001)、《奥古斯丁的基督教思想》(中国社会科学出版社,2005)、《彼     

从《以弗所书》看《和合本修订版》的修订原则

<正>有人认为,经文既定,如何能改?也有人说,金句变拗口了,反倒难背,就如将"悖逆之子"(参弗2:2)修订为"悖逆的人";"可怒之子"(参弗2:3)修订为"生来就是该受惩罚的人"。究竟《和合本修订版》圣经的修订有何原则?现引用《以弗所书》的经文,介绍《和合本修订版》的主要修订原则:忠于原文,又符合今天中文的用法和表达习惯。     

几点质疑——与李志红同志商榷

读了李志红同志的《试论“结构矛盾”与“非结构矛盾”》(《国内哲学动态》一九八一年第一期)一文(以下简称李文),颇受启发。但有几点不解之处,提出来与李志红同志商榷。一、从李文的标题和文中均可看出,这两类矛盾是两个“矛盾概念”(形式逻辑),那么,任何一个矛盾在这两类矛盾的归属上,只能是非此及彼,而不能是亦此亦彼或非此非彼。而李文又认为,非结构矛盾是“事物自身肯定与否定方面”的矛盾,结构矛盾的诸方面     

蔡元培与井上哲次郎“本务论”思想比较研究——兼论中国近代义务论形成初期的相关问题

<正>蔡元培是中国近代思想史上主要的和重要的思想家之一,他的著译颇丰,对后世影响深远。其中,《中学修身教科书》(1907年)及其修订版《(订正)中学修身教科书》(1912年)①是蔡元培的代表作之一,在我国近现代哲学伦理学史上具有特殊地位。它不单纯是一部专门以青少年为对象的德育教材,还     

上海市大中学生的心理健康及其与体育锻炼的关系

本研究利用《简式心境状态剖面图》（POMS）中国修订版和《运动力量等级量表—3》（PARS—3）,对上海市大中学生的心理健康及其与体育锻炼的关系进行了考察。结果表明：①有较高比例的学生存在着不同程度的紧张、愤怒、疲劳、抑郁和慌乱,以及较低的精力和自尊感;②体育锻炼能有效地降低紧张、愤怒、疲劳、抑郁、慌乱,提高和自尊感,③中等到较大的运动量具有更好地心理健康效应;④体育乐趣与运动坚持性具有密切的关系。     

《和合本修订版和新国际版中英文对照圣经》

正《和合本修订版和新国际版中英文对照圣经》《和合本修订版和新国际版中英文对照圣经》(以下简称《NIV中英对照版圣经》)由基督教全国两会于2016年初在国内出版发行。本书的中文译本——《和合本修订版》版权归香港圣经公会所有,该版本注重新旧约经文的原始性,同时符合现代语言表达习惯,语句浅显流畅。本书的英文译本——《新国际版》     

《周易表解》自序

《周易》这部书,自刘向(公元前77—前6年)刘歆(公元?—23年)父子编《七略》起,已被置于《六艺略》之首。及清纪昀(公元1724—1805年)编成《四库全书》于乾隆四十六年(公元1781年),仍以《周易》置十三经首位。乾隆后更受人重视,迄今国内外的学术界均予以高度重视。故至少有二千年,此书已成为中国文化的基础。要进一步认识二千年来的文化基础,必当具体地评读并研究二千年前的《周易》原文。首先应理解刘向父子视作为《周易》的原文是什么?下录《汉书·艺文志》之言:     

和合本修订版《创世记》经文修订点滴

《和合本》圣经需要修订,是因为在这九十多年里,中文语文无论在用语和文法上都起了很大的变化,《和合本》圣经很多用词,今天已成为生僻罕用的字,或含有歧义的词。此外,过去几十年来,由于圣经古抄本（例如《死海古卷》）的发现,学术界对经文的理解和诠释取得很大的进展。这些宝贵的资料都是一百年前《和合本》圣经翻译者所没有的。《和合本修订版》圣经是1919年面世的《和合本》的最新版本。2010年,香港圣经公会出版《和合本修订版》圣经的繁体字版,2012年6月,中国基督教两会出版《和合本修订版》圣经的简体字版。现在与读者分享《和合本修订版》圣经的修订点滴。