日本的印度哲学研究

日本,从事印度哲学研究的历史,可以追溯到1897年,至今将近一个世纪了。本文拟就这段历史作简略的回顾。日本过去的印度哲学研究 1892年12月25日,原坦山(1913—1892)在东京大学日本中国文学系首先开了一门“佛典讲座”的课程;日本近代印度哲学研究和佛教研究的历史可以说就是从这一天开始的。但是,在真正的近代意义上的印度哲学研究和佛教研究则是在20多年以后开始的。     

继承太虚法师精神遗产 为当代佛教更好地适应社会而努力北大核心CSSCI

今天,来自海内外的高僧大德、专家学者齐聚奉化雪窦资圣寺,缅怀近代佛教高僧太虚法师,追寻中国佛教现代化的进程,探讨“人间佛教”思想,可谓因缘殊胜,意义深远。我谨代表国家宗教局表示热烈的祝贺,并向出席纪念活动的各位高僧大德、专家学者和嘉宾朋友致以诚挚的问候。19世纪末20世纪初的近代中国经历了巨大变革,佛教也在深刻的历史变革中经历了涅槃重生。     

继承太虚法师精神遗产 为当代佛教更好地适应社会而努力

正今天,来自海内外的高僧大德、专家学者齐聚奉化雪窦资圣寺,缅怀近代佛教高僧太虚法师,追寻中国佛教现代化的进程,探讨"人间佛教"思想,可谓因缘殊胜,意义深远。我谨代表国家宗教局表示热烈的祝贺,并向出席纪念活动的各位高僧大德、专家学者和嘉宾朋友致以诚挚的问候。19世纪末20世纪初的近代中国经历了巨大变革,佛教也在深刻的历史变革中经历了涅槃重生。太虚法师是     

近代佛教研究的深化之作——读学愚《佛教、暴力与民族主义——抗日战争时期的中国佛教》

近代以来，日本军国主义的蚕食鲸吞和烧杀淫掠，在中华民族的历史记忆中铭刻下最为沉痛的一页，也激起了全体中国人民的英勇反抗。在亿万人的浴血抗战中，偶尔会闪现出几缕袈裟影，这意味着中国传统文化的组成部分——中国佛教，中华儿女的重要成员——中国僧侣，也加入到了可歌可泣的民族战争中。研究近代中国佛教的著作多矣，但大都将“抗日战争时期”作为一个历史阶段，     

流动与联结:近代中国城市商业发展对佛教寺院空间的影响

近代中国佛教在民族资本主义勃兴的过程中获得发展机遇,佛教的开放性与流动性在城市空间中得以发挥,形成了与城市经济、生活、文化相融合的城市佛教。城市佛教团体在民族实业家加入信仰者队伍之后,产生了近代意义上的“居士佛教”,城市居士群体成为复兴佛教的中坚力量。大乘佛教伦理观为商业人士开展入世实践活动提供了理论支持。另一方面,商业发展对佛教的神圣性也有所侵蚀。城市佛教寺院热衷于举办经忏佛事,产生了佛教俗化的危机;居士团体的兴盛改变了传统僧俗关系中的权力模式,出现“俗尊僧卑”的现象,也考验着佛教主体“僧众”的权威。     

从佛化新青年运动看佛教近代调适特征

20世纪20年代的佛化新青年运动是佛教自身近代调适的重要努力之一。它反应了佛教近代调适的宗教人间性、伦理普世化、观念世界化的重要特征。这些特征折射出佛教在中国思想领域的角色转变和其适应近代社会发展的调适方式。研究佛化新青年运动不仅对传统宗教的当代转型具有现实意义,对整个中国传统文化的现代化发展也有一定的参考价值。     

太虚大师的佛耶对话与人间佛教的肇始

近代中国佛教面临内外困境亟待革新,20世纪早期传教士对待佛教的态度也开始转变。在此背景下,佛教与基督教在民国初期进行了有效的交流对话。其中,太虚大师既从佛教本位出发对基督教神学教义进行了批判,也在佛教革新过程中发挥大乘佛教善巧方便的智慧对基督教现代性组织、传教方式等进行了借鉴。近代的新教期刊《教务杂志》中对太虚大师的基督教神学观及其对基督教现代方式的借鉴也有所反映,同时对太虚大师的改革与现代佛教的兴起多有涉及。太虚大师吸收借鉴基督教现代化经验对中国佛教所进行的革新运动,推动了近代中国佛教的现代化进程,书写了人间佛教的序章。     

近代上海佛教界护国抗日活动述论

上海近代佛教所处的历史时期是从1911年辛亥革命至1949年5月28日上海解放。这一历史时期,是自秦汉以来中国社会发生变化最激烈、最深刻的时期,是中国从封建社会向现代社会急剧过渡和转型的时期,也是帝国主义侵略造成社会动荡不安的时期。     

义和团运动和八国联军入侵

在中国近代史上,发生在庚子(1900)年的义和团运动是一次以农民为主体的中国人民的反帝爱国运动。然而西方国家却称之为“拳匪”,以致在过去的教会历史资料中也常把义和团运动说成为反教运动。 中国史学界早巳论定义和团反帝爱国运动的历史功绩:1、打击了帝国主义,粉碎了帝国主义妄图瓜分中国的幻梦。2、打击了奴颜婢膝的清政府,动摇了封建统治的基础。3、极大地提高了人民的觉悟。毛泽东主席曾指出:“究竟是中国人民组织义和团到欧美、日本各帝国主义国家去造反,去‘杀人放火’呢?还是各帝国主义国家跑到中国这块地方来侵略中     

近代文明对话中东亚佛教知识的重构——以“大乘佛教”为中心

作为近代东西文明对话中反映在东亚佛教领域的知识重构,"大乘佛教"概念的形成及其演变,能够给我们提供许多有益的启示。东方佛教学者、日本东京帝国大学教授木村泰贤的"大乘佛教"观,带有强烈的日本佛教意识,其强调在家主义、批判出家主义,目的在于为日本佛教的在家主义倾向寻找"合法性"依据。西方哲学家、世界轴心文明论者雅斯贝尔斯积极吸收当时欧洲和日本的佛教研究成果,关注佛教的哲学智慧,主张"大乘佛教"是佛教的一部分,其在亚洲的传播,印证了佛教是一个宽容的宗教。雅斯贝尔斯的目的,在于建构一种试图超越西方中心主义和基督教中心主义的全新的"历史哲学"。二人的文化背景和学问取向尽管不尽相同,但透过他们的言说,可以从一个侧面对比了解佛教知识在近代东西方是如何被重构、如何回应现代性的。     

正义的战争与战争的正义——关于战争伦理的反思

战争可以定义为两个或两个以上的国家间的有组织的政治暴力。根据战争的目的、过程和结果,战争伦理大致包括“战争权利伦理”、“战争行为伦理”和“战争责任伦理”三个方面。在战争伦理中最重要的是所谓“正义”问题。“正义”与“非正义”这对概念并非规定战争的客观性质,而是一种煽动人们拥战或反战热情的主观态度和伦理立场的表达。     

Legacies of War: Asian American Women and War Trauma

ABSTRACT

Although Asian Americans are diverse in many ways, such as language, culture, ethnicity, religion, generational status, and more, many share a common experience: that of having experienced war first hand or being progeny of war survivors. World War II, the Korean War, the Vietnam War, the Cambodian genocide, along with centuries of oppressive and authoritarian rule, have brought experiences of trauma, directly and historically, to the lives of many Asians. Subsequent experiences of migration and resettlement, as well as life in the United States as an ethnic minority, have also compounded the layers of oppression for many Asian Americans. Sexism in our cultures of origin, as well as sexism in the U.S., represents additional realities and traumas faced by Asian American women. In this article, we explore the experiences of war and subsequent traumas in the lives of Asian American women. We present a brief review of the current state of mental health as it relates to the experiences of war trauma, with the goal of providing a crucial contextual backdrop for our review of the best practices in mental health services to Asian American women. We review some of the best practices and conclude with a narrative reflection based on our own involvement in a small professional women’s group that yielded insights, discoveries, healing, and empowerment from the legacy of war trauma.     

Deliberating Just War

This essay responds to James Turner Johnson's critiques of my argument in “‘Never Again War’: Recent Shifts in the Roman Catholic Just War Tradition and the Question of ‘Functional Pacifism.’” (2014). It attends specifically to three of Johnson's objections and offers accounts of the meaning and use of the term “functional pacifism,” an understanding of classic just war thought as a tradition, and the concepts of peace and authority within just war and pacifist thought. It argues that my analysis of the Catholic Church's movement toward pacifism but ultimate theological inability to embrace a functional pacifism still stands in spite of Johnson's critiques. In addition, it suggests that Johnson offers a thin pacifistic conception of peace and promotes a restricted notion of ecclesial authority and democratic government.     

Just War Moralities

This essay discusses four recent books on the Western, and one book on the classical Chinese, traditions of just war. It concentrates on the jus ad bellum moral criteria (legitimate authority, just cause, and right intention), giving attention to the centrality of the state in just war morality, to some challenges in reconceptualizing the jus ad bellum in the context of non‐state agents, and to controversies over a “presumption against war.”