慎微不可缺

正所谓慎微,是指注重小事,于细微处自省自律。古今凡有作为者,无不始于慎微,成于慎微。《资治通鉴》有云:"尽小者大,慎微者著。"汉代学者刘安在《淮南子·人间训》说:"圣人敬小慎微,动不失时。"唐德宗时,陆贽官居宰相,他为官清廉,从不接受别人的贿赂。连德宗皇帝都觉得他太"不近人情",劝道:"爱卿太过清廉了,像马鞭靴子这样的小礼物收也无妨。"陆贽则回答说:"贿道一开,辗转滋厚。鞭靴不已,     

得众之要在乎见情

正《资治通鉴》中记载有陆贽论审察群情之事。陆贽,唐代著名政治家、文学家、政论家。据《资治通鉴》中记载:德宗向陆贽询问当今最为急切的事务。陆贽认为,往日导致变乱,是由于上下之情不相通。劝说德宗接触下情,听从谏诤。于是他进上章疏,说:"当今最为急切的事务,在于详细察明众人的心志,如果是众人非常喜欢的,那么陛下先去施行     

利于小者必害于大

正唐贞元三年(787年)的一天,东都洛阳的官员、豪绅富商们都早早地赶到嵩山的丰乐寺,不为别的,就为祭奠一个人。这个人虽不是什么达官贵人,但却是一个达官贵人的母亲。这个达官贵人叫作陆贽。陆贽何许人也?苏轼称赞他     

中唐儒者的天人政治观——以柳宗元为中心

中唐时期的儒者从政治视角出发,总结并反思了前人关于天人关系的思考,形成了独特的天人政治观。他们弱化了"天"的主宰意义,即使是承认天人之间存在感应关系的陆贽、韩愈等,也只是将"天"作为人间政事的反映,而更注重"人"——君主或民众对于政治的主导作用;柳宗元等人更是彻底分离"天""人",区别"天道""人道",只承认"天"的自然属性,认为人间政治以自身的内在逻辑与法则运转,与"天道"无关。这种对于天人关系的政治解读,实际上消解了"天"的神圣性,其中蕴含了中唐儒者们的政治理性主义风格和务实精神,反映出他们试图祛除政治的神学之魅,以建立真正的"人"的政治之努力。     

轻重学说在唐代的接受与实践

轻重学说是封建政府加强财政收入的理财理论。本文在简要分析唐代财政状况的基础上,分别论述了刘彤、刘秩、第五琦、刘晏、陆贽、白居易对轻重学说的理论接受与财政实践。     

诠释的偏移与义理的变形——庄子“小大之辩”及“逍遥”义理迁变之省思

庄子"小大之辩"原本"扬大抑小"的义理旨趣,为何会被向秀、郭象与支遁偏移为"小大同扬"和"小大同抑",造成其"无待逍遥义"被变形为"适性逍遥义"与"至足逍遥义"。通过解析"小大之辩"的四种内在义涵,分析"小大之辩"四种可能的价值取向及三种现实的诠释进路在"逍遥义"发展史上的落实演进,可以发现,"小大之辩"概念广泛的能指性和前后文意义联系结构的松散性导致的多种理解的可能性;以及庄子因寓言的手法,以不同物类间的"小大之别"类比同属人类的"小大之别",其间所存在的喻比象征的不相类,是导致庄学史上注家对"小大之辩"的根本主旨发生诠释的偏移,进而造成"逍遥"义理发生变形的直接原因。     

先秦诸子谈大小

正大和小是一对基本词汇,人们用它们来衡量事物,作出区别和判断。先秦诸子很早就谈到大和小。比如,孔子说:"小不忍,则乱大谋。"小是小事、细节,大是长远和重要的目标。孟子说:"不孝有三,无后为大。"这个大,就是最严重的意思。这些用法,和今天没什么区别。老子以谈道著称,他用"大"来描述道,如"吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大"。老子还喜欢用大来表示玄妙之意。     

从“小经”文字管窥伊斯兰文明的跨文化传播及中国化——以甘肃临夏东乡县龙泉乡小经记事的田野调查为例

回族先民利用阿拉伯和波斯字母自创汉语拼音文字——"小经",并作为"拐杖"学习汉语言文化,达到了辅助学习汉语、调节自我、适应大众社会的作用。虽然随着全民义务教育的普及,"小经"文字在逐渐消失,但其产生的跨文化传播意义始终存在,在一些偏远地区还有人使用"小经"文字记事或交流。本文以甘肃省东乡县龙泉乡部分东乡族群众"小经记事"为例进行田野调查,揭示伊斯兰文明在中国独特的跨文化传播现象与积极的适应性,以及伊斯兰文化中国化的演进过程。     

宋代儒道“小同大异”论--以苏辙和范应元解老思想为视角

宋代"三教合一"思潮盛行,苏辙和范应元立足于自家立场,都积极倡导一种儒道"大同小异"论,将其贯穿在心性理论的建构中。本文以"小同大异"为方法论,通过"道"的不同理解、"圣人"的不同看法、"本心"与"性"的差异三种语义性考察,揭示了此种"大同小异"论的真实目的和理论缺陷,证实了宋代儒道实际上属于"小同大异"论。     

关于“大同小康”之论错简问题的探讨——从宋代以降学者的相关质疑说起

在宋元明诸多学者对"大同小康"之论提出各种质疑的背景下,清初王夫之明确指出"大同小康"之论存在错简。其后,清代学者任启运、姜兆锡、李绂、孙希旦、黄式三、邵懿辰等,现当代学者钱基博、任铭善、徐仁甫等,围绕错简问题亦各有阐发,只是缘于视角的不同,提出的见解彼此不尽一致。不过,将各位学者的"纠错"主张代入"大同小康"之论文本之后,不难发现,问题并不能有效解决,更常见的是"按下葫芦起来瓢"。这说明,"大同小康"之论"其言杂乱,……其文不次"的问题固然是客观存在的,但归咎于错简却不恰当。事实上,在"其言杂乱,……其文不次"的表象背后,"以注为经"当是症结之所在,只要把注释与原文区别开来,"大同小康"之论逻辑不通、文气不顺的问题也便不复存在了。     

钱惠丽作品

正设计说明《木·鱼》木雕作品鱼形木勺:以"鱼"元素为切入点,勺头处理成抽象的鱼嘴状,勺子中后端由粗到细的过渡平滑手法,加上鱼尾状勺尾,将鱼的灵动轻盈之姿表现出来。鱼形小摆件:以"鱼"为原型设计的小摆件。该摆件的重点是鱼尾部分,起伏的鱼尾进行夸张加大,在形状上处理成类似水纹状,体现鱼水相依的自然情感。     

以小拨大:行为决策助推社会发展

作为《心理学报》"以小拨大:行为决策助推社会发展"专栏的开篇,本文尝试简要介绍助推含义和发展历程,分析助推的必要性,小结助推的主要方法和应用领域,评述助推研究在提升民众的健康、财富、幸福等方面"以小拨大"的作用,澄清关于助推的若干争议,并对研究者开展助推研究提出了若干建议。在文章的最后,我们简要勾勒了本专栏论文的主要内容,讨论了助推研究在国内起步发展的方向,冀望更多的心理学工作者加入到"助推研究"的行列。     

“乐崩”现象的背后：“大乐教”到“小乐事”转向中的“学统”再造与礼乐关系重构

发生在春秋战国之际的"乐崩",关系到自周初至战国中晚期整个礼乐传统所发生的深刻变革:从外在看,它代表着有完整乐制设计、支撑的周初"大乐教",向着春秋以降注重"乐"的艺术性、娱乐性的"小乐事"状态的转变;从内在看,它代表着从依赖于制度支撑的"学统",向着基于历史叙事以凝聚道德德性的形态转变。同时,"乐崩"促发了礼乐关系的重构:如果说"大乐教"的礼乐文明是以"乐"为托底的文化形态、文化场域,则"小乐事"中的"乐"便成为"礼"的辅助形式。礼乐关系的这种转变值得注意,因为它直接影响到我们对诸子(如孔子)之于礼乐问题的理解与判定。     

小生活 亦佳妙

正书的腰封写着:"大师的‘吃货哲学’。"我并不认同这句话。叶灵凤算不得大师,他写的文章若冠之以哲学,也是过于超拔了的。他是小文人,但小未必就不好,自有其佳妙处。这本《荔枝蝉》收录了他58篇饮食散文,大多千字左右,最长亦不过两三千字。文章是小的,格局、气象也是小的,就如翻开     

中国少数民族基督教史研究述评

正我国有55个少数民族且分布地域广泛,我国学者对中国少数民族基督教史的研究,通常都是以区域史的视角展开,也有一些属于专题史或个案史,这符合中国少数民族"大杂居、小聚居"的国情。将某一民族基督教的传播历史,置于特定的地理区域,通过区域"小历史"研究进而推动整体"大历史"研究。为体现学术界已有成果的区域研究规律,同时兼顾我国少数民族的分布规律,我们以东北、华北、西北、东南、中南、西南六大区域为主线,     

中华文明、大文化观与公民道德——基于当代“中华文明”研究成果的阐发

近年来,我国学术界关于"文明指具有特定文化精神传统的大社会共同体"的研究,以及"中华文明根柢与经脉论"的提出,启示着伦理学界在当今文明互鉴的时代,深入理解中华文明孕育了中华民族的宝贵精神品格,培育了中国人民的崇高价值追求,以作为中华文明精髓的传统美德为根基加强公民道德建设,在伦理学研究的学术思想和研究方法上实现相应的转变:以文明观为重点,把文明观与社会形态观、大文化观与小文化观、大伦理观与小伦理观结合起来。     

《墨辩》之“侔”与“不是而不然”——兼与诸葛殷同先生商榷

正有学者发现《墨辩》,特别是其中的《小取》篇在讨论"侔"的时候,虽然论及"是而然"、"是而不然"、"不是而然"这三种情形,然却缺少"不是而不然"。于是学者们主张增补"不是而不然",作为墨"侔"的一种有效式,以弥补《小取》篇的不完整性。本文拟探讨此问题,问:第一,"不是而不然"究竟是属于墨"侔"正例或有效式(正确式),还是属于墨"侔"反例或无效式(错误式);第二,《小取》篇原典为何没有提出"不是而不然";第三,主张增补"不是而不然"为墨"侔"正例或有效式(正确式),是否在论证与说明过程中本身就存在失误与偏差。一、墨"侔"基本概况     

会喷水的小村庄

正在日本京都的南丹市,有一个以传统茅草屋闻名于世的小村庄——美山町,它素以清新古朴著称,在日本有着"心灵故乡"的美誉。然而,吸引众多游人前去观光的,并不仅仅是它秀美的自然风光,更是这个小村庄每年两次的全村喷水的壮观场景。美山町因为保留了四十余座覆盖着茅葺的传统建筑,承袭了古老的日本风情,因而又被称为"茅葺之里"。在现代社会光怪     

《周易外传》论君子如何与小人相处

王夫之《周易外传》讨论了君子如何与小人相处的问题,这个问题既涉及德性论,又有政治哲学的意义。传统文献中的"君子""小人"有两种含义,一以德言,一以位言,而《周易外传》所言君子和小人主要以德言。船山认为,君子善处小人的原则是"内不失己,外不废物",这一方面是君子成己成物之人格的体现,另一方面也因君子与小人的紧密联系而具有客观必要性。船山认为,"君子小人相养者也",君子和小人皆是共同体中不可或缺的成员,承担不同的责任,有相应的位置。船山尤其反对一味打击小人的做法,因为"清浊太别则疑战承之",这其中隐含了他对政治根本原则及"党争"的看法。     

基层佛教的现状、问题及现代转型:绵阳市个案研究

对绵阳市基层佛教的调研发现,基层佛教的现状及存在的主要问题主要是寺庙引导力薄弱,僧尼老龄化、低素质化,部分寺庙活动停滞于忏焰经济驱动下的仪式化,僵滞于农耕社会的民俗信仰型态,由此导致"非寺院化"佛教渐成强大潜流,即脱离合法寺院引导的城市"精英佛教"和乡村小庙、念佛堂所摄"民俗佛教"信众已占佛教信众半数以上。疗此痼疾,标本兼治之方惟在痛下决心推动佛教向文化型、法治型、公益慈善型的现代转型,当前应着重建设市、县、乡镇三级上下呼应、师资互动、资源共享的教育、培训网络体系。应采取"疏堵结合、打防并重、以大领小、扶正祛邪"的方略应对乡村小庙、民俗信仰及邪教问题。