郑板桥为何不画梅花

郑板桥从小家境贫苦,但他刻苦好学,在书画方面很有成就。康熙年间,他中了秀才以卖画为生;雍正年间,他中了举人仍以卖画为生;乾隆年间,中了进士还是以卖画为生。他虽然是一介寒儒,却从不把功名仕途看得很重。     

梁启超的婚恋

闺中良友李惠仙1889年(清光绪十五年),梁启超17岁。在当时广东的最高学府学海堂苦读四年后,他参加了这一年的广东乡试,秋闱折桂,榜列八名,成了举人。主考官李端,爱其年少才高,将堂妹李惠仙许配与他,惠仙比启超长四岁。两年后,二人完婚。     

从蒲松龄落第不落志说起

从蒲松龄落第不落志说起艾君据《蒲松龄年谱》记载,清代著名文学家蒲松龄１９岁时在县中应试,名列第一,中了秀才,但此后三十多年,他数次赴济南参加乡试,冀图取得功名,结果却是“年年文战垂翅归”、“岁岁科场遭铩羽”,直到５１岁最后一次考举人遭失败,才愤然离弃...     

爱的反思——从蒋敏德弟兄的爱心说起

1998年10月14日下午,浙江省基督教第六次代表会议举行大会发言。在几位同工分别作了坚持独立自主、加强教会治理和神学教育等专题发言之后,一位特邀代表被请上了发言席。他发言的时候,虽然会场鸦雀无声,代表们个个聚精会神,但还是听不清他的话。应代表们的要求,他才提高嗓子。他是谁?他为什么如此轻声说话?哦！原来他就是富阳     

介绍王夫之的《周易外传》、《尚书引义》、《老子衍》和《庄子通》

王夫之(公元一六一九——一六九二年)字而农,别号薑斋,湖南衡阳人。晚年居住在湘西的石船山,自号船山老人,世称他为船山先生。明崇祯十五年(一六四二年)举人,明亡后奔走复国运动。曾在衡山起义,永历时代臣事桂王。但两次复国企图都失败了,最后回到家乡从事著书。他是我国历史上一位伟大的唯物主义哲学家和爱国主义者,尤其他把朴素的辩证法和唯物主义结合起来,有卓越的成就,在我国十七世纪哲学史     

林俊德与核事业的一世深情

正1938年,林俊德出生于福建省永春县的一个偏僻山村。他家中一贫如洗,刚上完小学就辍学了。之后,他才靠着政府的资助念完了初中,又上了高中。虽然家庭贫困,但他勤奋好学,终于在17岁时考上了浙江大学机械系,而读大学的费用依旧是国家资助的。自从那时,他就默默地下定决心将来要为国家的富强而努力。从浙大机械系毕业后,他被分配到国防科委下属某研究所,后来担任首颗原子弹冲击波机     

成功的对面

成龙在李小龙死后才正式步入影坛。虽然他大鼻子、小眼睛,父亲是厨师,母亲是帮佣,家境贫寒,但是他还是当上了主角。     

学者精神永存——忆《费希特全集》编纂者劳特

德国慕尼黑大学赖因哈德·劳特教授(1919～2007)是当代著名的费希特著作编纂家和研究家."文革"结束以前,我虽然从<德国哲学研究>杂志上看过他宣告要编辑<费希特全集>,但对他从事的这项工程的重要性并没有什么认识."文革"结束以后,我才看到从1962年开始出版的这套全集的前十卷.     

美满婚姻的再思

显然亚当在神所创造的万物中没有遇到配偶。虽然他没有主动去寻找,但神了解他的孤单和需要,于是神就为亚当造一个配偶。很奇怪,神并不是直接从泥土中造出夏娃,却是从亚当身上取一条肋骨去造夏娃。由此可见“美满的婚姻是互相配搭的”。兹以三点作解释: 1、在次序上来说,亚当是首先被造,然后夏娃才被造的。据创世记及其他经文(如林前11:     

崔永元实话实说谈女儿

年前去北京出差,拜访了中央电视台著名节目主持人崔永元,和他聊了许多话题。崔永元虽然名气不小,但说话平和,没有架子,尤其是谈起自己女儿的时候,曾经一再声称不谈家事的他更是忍不住打开了话匣子,脸上洋溢着一种只有身为人父才有的喜悦。     

斯伯丁的情感宗教观探析

虽然斯伯丁对于汉语神学界来说还相当陌生,但他在基督教思想史中占有重要地位。他是"弗里德里希大帝时代教士当中真正的支柱和精神领袖"。作为新义派中最重要的神学家之一,斯伯丁先于施莱尔马赫创建了一种以情感作为其根本特征的宗教观。对斯伯丁而言,对普遍关联的实在的情感把握作为宗教的起点并非自然宗教,而是必然导向实证宗教,因为只有在实证的宗教团契中宗教才真正实现其自身。     

冯特小传

威廉·冯特生于1832年8月16日,巴登的聂斯卡饶村,是一个牧师的儿子。他在当地的沃尔克斯库度过了两年,然后由一个教区的牧师,他父亲的助手,对他进行家庭教育。虽然他有兄弟和姐妹,但冯特却过着孤独的生活,并且是一个富于想象力的孩子,他顺利地执行着家庭教师交给的任务。作为一个青年,他在丘比根大学读了一年,而后到海德堡大学学习。他虽然取得了医学学位,但他大学毕业后不久就转向了心理学的研究。在海德堡的十七年间,改变了他的专业,他从一个生理学家变为一个心理学家。     

站起来,你不会比我更艰难

海枫几乎快要绝望了,在发出第21封信之后。海枫想芙蓉不会回信了,她不会要他了,当然,更不会等他。虽然,海枫是为了她才犯了错走进高墙的。     

路德论欧陆的政教关系

<正>在基督教会发展的两千年历史中,尽管政教关系错综复杂,但几乎优秀的基督教神学家都卷入了政治的漩涡中,无论是在教义理论、在教会实践还是在信仰生活中,因为政治其实就是集体生活的事务。神学家可以不是政治家,但不能逃避政治。马丁·路德就是这样一个人。他是基督新教的鼻祖,宗教改革家,基督教神学家;虽然路德不热衷政治,也不是一个政治家,但基于他在当时的特殊地位,他无论如何都无     

皮锡瑞“年三十始治经”说辨误

皮锡瑞 (185 0 - 190 8)精研群经 ,著述宏富 ,堪称近代湖湘今文经学的最后一位大师 ,也是中国近代今文经学的集大成者。他早年立志经世 ,寄希望于科举 ,幻想以一纸对策骤邀圣眷 ,策名天衢 ,而后“出剖符守”①,救济时艰。然而 ,“北来空枉金门策”②,他先是久厄秋赋 ,整整蹉跎十年才考中举人 ,继而四困春官 ,进士之梦终生未圆。这样 ,在科场连连遇挫、出仕救世无望之后 ,他“自分词章不能成家 ,又困于名场 ,议论无所施 ,乃不得已遁入训诂”③,决定以讲学、著述终老一生。关于皮锡瑞由词章、议论转而研治经学训诂的时间 ,皮名振在《皮鹿门先…     

生命中的贵人

马塞勒斯·克莱出生时，接生医生费了很大的劲才用钳子把他的头拔了出来，以致在他脸颊上留下了两块终生难消的疤痕。小克莱虽然出生时遭此一劫，但成长还算顺利。不过，因为身体比较瘦弱，他常常受到其他小朋友的欺侮。[第一段]     

黑格尔对中国哲学的批判

黑格尔总共讲过九次哲学史。第一次是在耶拿1805-1806年冬季学期;两次在海德尔堡(1816-1817年和1817-1818年);六次在柏林:1819; 1820-1821;1823-1824;1825-1826;1827- 1828;1829-1830。1831年11月他开始第十讲,但开了两次讲演会以后,便逝世了。不过,只是在1825年黑格尔才开始在他的哲学史课程中加进了中国哲学。两年以后,才把《老子》加进去。以上说明黑格尔在他生前最后六年中,是把中国哲学当作哲学史一部分来讲授的。黑格尔并没有说明他为什么直到1825年才讲中国哲学。这可能有两个原因:第一、在准备哲学     

绝望中的品牌

正清朝康熙八年(1669年),参加科举考试的安徽人王致和千里迢迢来到北京。王致和出生于安徽仙源县乡下,幼年失母,跟着开豆腐坊卖豆腐的父亲长大,从小边读书边随父亲学做豆腐,书读得不错,豆腐手艺也很出色。他顺利地考中秀才、举人,最后来京参加会考考进士。他来到北京,在前门外延寿     

王弼玄学四题

一、“圣人有情”论王弼字辅嗣，生于魏黄初七年（226），卒于正始十年（249），是中国哲学史上罕见的天才。虽然年轻早逝，但所著《老子注》及《周易注》都是后世人研究《老子》和《周易》的必读之书，此外还有《老子指略》、《周易略例》及《论语释疑》等著作（参见楼宇烈：《王丙集校释》，台北华上书局1982年版）。他思想的造诣之高，在魏晋是罕有其比的。何晏（19o－249）认识王粥时，三翰才十余岁，何晏便说粥是后生可畏，可以和他讨论关于天人之际的高深道理。有一次王粥在何晏家中，坐客盈门，何晏列举他自认是很得意的理论，叫王迅…     

无尽的思——纪念孙彦理主教诞辰100周年

今年是已故上海基督教会著名的爱国爱教领袖——孙彦理主教诞辰100周年,虽然他老人家离开我们将近二十年了,但他的音容笑貌、嘉言懿行时常浮现在我们的脑海里。